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4法正则国安 威严则众服（第1页）

4、法正则国安威严则众服

对于一个领导者来说，什么最重要呢？答案当然是权威。权威是领导

之所以成为领导的重要标志。失去了权威的领导，就已经不是真正意义上的领导了。怎样树立自己的权威和领导形象呢，唐太宗的做法很值得今天的管理者们学习！

中华泱泱大国，文明历史源远流长，国人好礼重仪，中华民族因而有“礼义之邦”之美誉。那么在重礼义的国度里，“温文尔雅”的礼制与“冷面无情”的刑律，二者能否融合在一起，又如何融合在一起共同为维护封建统治秩序服务呢迹？鉴于此，唐太宗继承与发展汉以来援礼入律的传统，提出“以礼制律，刑礼相辅而行”。唐初礼学与律学之间互相渗透，以刑外礼内的形式加强了儒家礼学对律学的影响。

礼仪是一种社会行为规范，是社会进步和文明的标志。封建礼仪，是维护封建统治秩序所必须的。唐太宗重视礼学，如同任何封建帝王一样，首先在于维护君权的威严。所谓“礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：‘礼者，君之柄，所以别嫌明微。”’唐太宗即位后，对隋礼有所损益革新。贞观二年，中书令房玄龄兼任礼部尚书，唐太宗请他召集一批“礼官学士”修改旧礼。次年，魏征任秘书监，也参与修订工作。经过几年的努力，至贞观七年“始令颁示。”这是《贞观新礼》的初次修订稿，篇目大体上和《隋礼》相同。

初次修订难免有不完善之处。特别是贞观七年以后，围绕着“封禅”大典争论激烈，意见纷纭，所以就有重新修订《五礼》的必要。唐太宗命房玄龄、魏征、王琏等大臣主持参加，同时邀请一批著名学者如颜师古、孔颖达、．令狐德棻，李百药等参加。孔颖达起了重要作用，他与朝贤修定《五礼》，所有疑滞，咸谘决之。贞观十一年三月，《贞观新礼》修成，共计一百三十八篇，比初稿增加了八篇。唐太宗诏颁天下，说：“广命贤才，旁求遗逸，探六经之奥旨，采三代之英华，古典之废于今者，成择善而修复，新声之乱于雅者，并随违而矫正。”可见，《贞观新礼》第二次修订稿较为完备，可谓集古今礼学之大成。

贞观十一年十月，即《贞观新礼》颁发后半年，唐太宗在洛阳宫积翠池宴请群臣，就《尚书》赋诗一首：“日昃玩百篇，临灯披《五典》。夏康既逸豫，商辛亦流湎。恣情昏主多，克己明君鲜。灭身资累恶，成名由积善。”接着，魏征就西汉史事作诗道：“终藉叔孙礼，方知皇帝尊。”太宗一听，甚为高兴，说：“魏征每言，必约我以礼也。”可见，贞观君臣，以礼相约，具有维护封建皇帝尊严的作用。

同时，封建统治秩序的特征是论等级、讲尊卑、别贵贱，这样礼对于封建等级制度来说，就是须臾不可少的东西。为了进一步显现等级的观念，在礼仪上设立繁琐而严格的规定，包括第宅、车马、婚嫁、丧葬、祭祠等都不准僭越。例如，贞观四年八月，唐太宗诏以“常服未有差等，自今三品以上服紫，四品、五品服绯，六品、七品服绿，八品服青；妇人从其夫色。”又如唐太宗有一爱女名叫长乐公主，是长孙皇后所生，平日十分宠爱。当公主出嫁时，特意“敕有司装赍视长公主而倍之。”长公主是高祖之女，长乐公主之姑。按婚礼规定，嫁妆多少应随辈份高低而定。唐太宗将爱女嫁妆加倍的做法，显然是违背礼制的。魏征便以礼经“制有等差，渠可越也”，要求改变偏爱越礼的做法。长孙皇后闻知此事，督促唐太宗应以礼办事，从而维护了封建等级制度。

礼学是唐太宗维护封建统治和封建等级制度的工具，唐太宗也尽量的维护礼学，以刑惩礼之失。贞观十一年，他下诏说：“失礼之禁，著在刑书。”针对当时逾越丧礼而竞相厚葬的风气，提出严厉的批评：“富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮，徒伤教义，无益泉壤，为害既深，宜为惩革。其王公以下，爱及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府县官明加检察，随状科罪。”这是对“失礼”者绳之以法的例子．

唐太宗提倡的“以礼制刑，刑礼相辅而行”思想观点，使封建社会的礼仪制度和法制无疑得到了更深一步的发展，在一定程度上将礼、刑有机地结合起来，客观上对维护封建统治秩序起到了积极的作用。我们当今社会，虽然礼仪所起的作用与封建王朝大相径庭，但是，作为礼仪之邦的中国，以礼相待，才能让别人以礼相还。这一点在企业与企业交往中尤为重要。