正文 黄 会（四）
目录：二指先生| 作者：笼中虎| 类别：玄幻奇幻
一路介绍了巫术，茅山道士，阴阳先生，神汉、神婆和二指先生，还没说到黄会为何选在苏州的城隍庙会之上？
谈到庙会，应该先谈“社”。
社，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼。
“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家。
周朝时，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。
诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。
百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
社祭时要有舞乐，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐，这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。
为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里供奉与祭祀的方式，来与神灵进行对话。祭祀之日，为渲染气氛，人们还为神灵演出一些精彩的歌舞，庙会便由此形成。
所以社祭是中国庙会产生的主源。
提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙，顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。
一般设在寺庙内或其附近，在寺庙节日或规定日期举行，故称“庙会”。
魏晋南北朝时期，佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教庙寺林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。
在唐代社会，庙会经过了漫长的发展与演变，在祭祀神灵的礼仪和娱神艺术，贸易对庙会的固定作用和促进作用等方面，都表现出成熟的品格。由于经济的繁荣，商贾贸易与民间娱乐逐渐加入到庙会中来，使庙会成为庙市。庙市的发展标志着庙会的性质发生了根本性的转变，即由原来的单一的祭祀转向了祭祀、娱乐、贸易、交流等多元化形态，具有了更大的民间性。
这样，无论是在城市还是在乡村，庙会都得到了充足的发展。
同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。
为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。
佛、道二教，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。
原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行，在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
于是过年逛神仙庙会成了人们不可缺少的过年内容。
起初，黄会的举办，都是推举出黄会执事之后再定，定下执事，执事所在地就是举办皇会的所在地。
后来，发生了一件事决定了要选固定的举办黄会的会场。
话说这一年召开黄会，王母娘娘选出十位有成就的二指先生，还有和阎罗王共同推选的要退出黄会筹委会的人的名字，要把这份名单送到阳间黄会筹委会，当时神仙吕洞宾在瑶池做客，本来是向王母娘娘告假，称要到人间苏州逛庙会，娘娘一听，就把这个送信的任务交给了吕洞宾，请他一定要把她所选出的十个优秀二指先生的名单，还有要退出黄会筹委会的人名，一并交给黄会筹委会。
吕洞宾满口答应。
吕洞宾会化作凡人来到庙会，苏州人也自嘲的把人山人海、人挤人的庙会说成是挤神仙，挤到了神仙就会交上一年的好运气，于是就有了为苏州方言——轧神仙一词，意思为人多拥挤，轧在苏州方言为人多拥挤的意思，相当于挤，苏州人有轧、闹、猛一说。
该词最早起源于四月十四日是八仙之一的吕纯阳的生日，据说吕纯阳生日那天要化身乞丐、小贩，混在人群之中济世度人，因而逢此盛日每个人都可能是他的化身，轧到他身边，就会得到仙气，交上好运，这样你挤我挤的，叫作“轧神仙”。
一年一度的盛大庙会，空前热闹。
神仙庙附近小摊林立，各色小吃、工艺品、花鸟虫鱼，应有尽有。
礼社神仙庙原称白云庵，每逢农历初一、十五，附近的信佛老太都要聚集在白云庵烧香念佛，祈求太平、生活安康。
有一阵子，礼社老弱幼童普遍出现伤风咳嗽，并高烧不退，好象瘟病蔓延似的。
一日，众位老太在此烧香磕头，口中虔诚念道：“捆捆天香入云岫，白云悠悠解愁忧。但愿老少消瘟病，但愿人间保太平。”
老太刚把话说完，只见一股缭绕的香烟随着一团气流直向空中飘去。
这是道教八仙们云游到此，云游在前的吕洞宾就是吕纯阳，他与铁拐李顿时说道，“好一阵异香啊!看来那里的众人有难解之愿，待我们下去看看如何。”
这时的吕纯阳对铁拐李说，今朝刚巧是我生日，你的宝葫芦借我一用，就向礼社飞驰而来。
转眼间天空刮起闪雷狂风，狂风夹着闪雷暴雨倾盆而下。
这时，礼社白云庵里突然闯入一人，只见他疯癞落脱、麻屣鹑衣、浑身湿透，状似一个叫化子。
众老太一看，其人面色苍白，眉慈目祥，手捏一只葫芦，似有仙气道骨。
只听此人口中念念有词：“神仙好、神仙好，神仙便是心愿了。若不了、便不好，身迷怪魔不得了。若要好、须是了，病魔一去神仙笑。”
众老太听了，都不知这人满口说些什么，什么神仙、神仙，好了、好了。
接着此人说道：“你们若果听见神仙来了，好了二字，也算明白了。”
于是，念佛老太太仿佛明白了什么，顿生慈悲之念，纷纷嘘寒问暖，有的老太太还回家取衣索食，款待这位蓬头垢面的神秘来客。
这时，不少老太太问此人，你姓什么，为何来此。
只见他索性躺卧朝天在地，把葫芦口对着嘴巴在吹，众老太顿见葫芦里喷出迷雾玉液，有阵阵奇香袭来，沁人心脾，神清气爽。见此人嘴紧贴着葫芦口“口对口”还在不断地吹，众老太都看呆了，都双手合一，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛，菩萨保佑、老天保佑。”此时，堂外仍是电闪雷鸣，大雨如注，日至夜暮，众老太就选取一处净地，留那人住宿过夜。第二天清晨起来，风停雨歇，曙光初照，空气新鲜，让人精神一爽。
众老太乎醒悟了什么，赶紧来见此人，只见那人已不知去向。
于是老太们走向礼社街，向行人问讯，其中有一位行人说，看见一个衣着不整的叫化子，手里好象还捧着一只大葫芦在不断地抖动。
其中有几位老太异口同声说：“隔夜那葫芦里飘出来的香味，闻了以后感到格外舒畅，好似一股仙气，原来的头晕脑涨和伤风咳嗽都没有了，一些多年落下毛病似乎消失了。
还有些老太也说，她家孙子孙女这几天的高烧退了，鼻涕眼泪不流了，身体又活泼多了。
于是，其人其事一传十，十传百在整个礼社镇传开了。使很多人都到白云庵宋闻一闻“仙气”的余香，个个喜形于色说是“神了、奇了，是神仙来了、神仙来了啊!”此时附近的几位老族长也一齐来到白云庵探个究竟。
其中有位见多识广、知识渊博的薛氏老族长听了众老太的细说以后，顿时拍腿彻悟朗声大笑说：“你们说那神仙口对口地吹，上面一个口，下面一个口，不是表明自己姓吕吗？这是道教八仙之一的吕洞宾吕纯阳啊，真是礼社有幸，百姓有幸啊。那吕祖师一早出来巡视礼社街，并把宝葫芦的仙气洒在这里，是神仙对礼社的恩赐啊!看来只要世间太平，礼社这块礼仪富饶之地，将世世代代繁荣昌盛啊!”
于是，众位老太太更是虔诚地对空祈祷，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，心诚则灵，神仙降临，感谢吕洞宾赐福礼社，礼社真是个福聚之地啊。”
接着薛、吕、史、唐、李姓等众位族长决定，改建白云庵，改称神仙庙，再建福聚庵。
众乡亲在白云庵的修缮改造过程中，把原三间三进，扩成五间大厅，装饰一新。
并取来一棵珍贵的檀树，从锡邑请来有名的雕匠，把吕洞宾的神像雕成笑眯堂堂的白面书生，两边配置金童玉女，一起供奉在此。
说来也奇，就在那工匠雕刻吕洞宾的神像中，这棵檀树里竟然也发出阵阵奇香，这香味竟与那吕洞宾葫芦里喷射出来的香气一模一样。在吕洞宾神像雕刻的几天里，礼社人就像过节一样来看热闹。
并想起那天吕洞宾到此正是农历四月十四日，这一天又是吕洞宾的诞生之日，这礼社正是与神仙有缘啊!同时为怀旧白云庵，在紧靠神仙庙一侧又建成福聚庵，以替代白云庵。
这样一来神仙庙紧挨福聚庵，由于吕洞宾的神像不出门、不行香会，故无正门，进出假道就设置在福聚庵东侧门。
大家又纷纷说道，吕纯阳在生日这一天光顾礼社，明年将又要返庙消灾，为民造福的。
于是众族长一致择定农历四月十四日为神仙庙庙会节场。
第二年的农历四月十四日，也就是吕洞宾生日这一天，礼社在神仙庙举行了隆重的供奉仪式，尤其是大家看到庙中的二副对联更是心花怒放：
一联是“天道无私收灾归天界，神明有灵降福到人间。”
另一联是“意静不在流水转，心闲迎笑白云飞。”
这一天礼社人忙碌得特别开心，坐堂念佛，搭台做戏，家家留客，热情招待赶节的亲戚朋友们。同时亲朋好友趁中午吃饭前后，总要到神仙庙走一走、看一看，以得点仙气，万事顺意。
由此，人们就称四月十四是轧神仙庙会。
同时，礼社人在行善积德方面，也是特别慷慨，如见到叫化子，都是乐善好施，据说礼社东街一条叫化弄，不论在庙会节场还是平常之日，都有礼社永善堂派人守候，如发现叫化子上街，每位叫化子发放十文钱，并促其还乡。
礼社神仙庙给人带来了一层神秘的色彩。
再说吕洞宾离开苏州庙会后，找到当时的黄会筹委会，黄会的人大摆宴席，盛情款待这位神仙，喝酒的时候，吕洞宾问起本届黄会在什么地方举办？
众人说须等选出黄会执事后再定大会会址。
必须说明的一点是二指先生召开的黄会，开始之初称之为皇会，黄和皇之间有着微妙的区别。
在瑶池做客时，吕洞宾通过王母娘娘知道了二指先生是阴阳两界的使者，有绝世天赋，可定乾坤。
想起刚刚来的苏州庙会，苏州人民如此爱戴，自己又不能时时刻刻为他们做事情，回报他们，就向皇会提议不如将会举办地固定下来，免得一有事不好召集人，不知道到哪里碰面？显得仓促。
筹委会的人觉得吕大仙说的很有道理，请大仙推荐合适的地点，吕洞宾当仁不让的说出苏州庙会，大赞此地人文，地理。
但有人提出皇会没有钱来支付租用会场的资金，吕洞宾大包大揽的说，我向苏州庙会说去，给你们免费提供会场。
就这样，在大仙吕洞宾的协调下，苏州庙会西侧的福聚庵，在庙会期间，白天游客供奉祭拜神仙吕洞宾，夜晚召开二指先生的皇会。
皇会也正如吕洞宾所期盼的那样，给苏州人民带来了福音，整个庙会期间，参加皇会的二指先生们，白天各尽其能，为老百姓排忧解难，驱妖避邪，算命看相，招魂散煞，大大的造福于苏州人民。
吕洞宾向苏州城隍庙会提议将轧神仙庙会改为皇会。
吕洞宾为何提议将轧神仙庙会改为皇会呢？
谈到庙会，应该先谈“社”。
社，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼。
“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家。
周朝时，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。
诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。
百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
社祭时要有舞乐，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐，这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。
为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里供奉与祭祀的方式，来与神灵进行对话。祭祀之日，为渲染气氛，人们还为神灵演出一些精彩的歌舞，庙会便由此形成。
所以社祭是中国庙会产生的主源。
提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙，顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。
一般设在寺庙内或其附近，在寺庙节日或规定日期举行，故称“庙会”。
魏晋南北朝时期，佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教庙寺林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。
在唐代社会，庙会经过了漫长的发展与演变，在祭祀神灵的礼仪和娱神艺术，贸易对庙会的固定作用和促进作用等方面，都表现出成熟的品格。由于经济的繁荣，商贾贸易与民间娱乐逐渐加入到庙会中来，使庙会成为庙市。庙市的发展标志着庙会的性质发生了根本性的转变，即由原来的单一的祭祀转向了祭祀、娱乐、贸易、交流等多元化形态，具有了更大的民间性。
这样，无论是在城市还是在乡村，庙会都得到了充足的发展。
同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。
为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。
佛、道二教，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。
原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行，在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
于是过年逛神仙庙会成了人们不可缺少的过年内容。
起初，黄会的举办，都是推举出黄会执事之后再定，定下执事，执事所在地就是举办皇会的所在地。
后来，发生了一件事决定了要选固定的举办黄会的会场。
话说这一年召开黄会，王母娘娘选出十位有成就的二指先生，还有和阎罗王共同推选的要退出黄会筹委会的人的名字，要把这份名单送到阳间黄会筹委会，当时神仙吕洞宾在瑶池做客，本来是向王母娘娘告假，称要到人间苏州逛庙会，娘娘一听，就把这个送信的任务交给了吕洞宾，请他一定要把她所选出的十个优秀二指先生的名单，还有要退出黄会筹委会的人名，一并交给黄会筹委会。
吕洞宾满口答应。
吕洞宾会化作凡人来到庙会，苏州人也自嘲的把人山人海、人挤人的庙会说成是挤神仙，挤到了神仙就会交上一年的好运气，于是就有了为苏州方言——轧神仙一词，意思为人多拥挤，轧在苏州方言为人多拥挤的意思，相当于挤，苏州人有轧、闹、猛一说。
该词最早起源于四月十四日是八仙之一的吕纯阳的生日，据说吕纯阳生日那天要化身乞丐、小贩，混在人群之中济世度人，因而逢此盛日每个人都可能是他的化身，轧到他身边，就会得到仙气，交上好运，这样你挤我挤的，叫作“轧神仙”。
一年一度的盛大庙会，空前热闹。
神仙庙附近小摊林立，各色小吃、工艺品、花鸟虫鱼，应有尽有。
礼社神仙庙原称白云庵，每逢农历初一、十五，附近的信佛老太都要聚集在白云庵烧香念佛，祈求太平、生活安康。
有一阵子，礼社老弱幼童普遍出现伤风咳嗽，并高烧不退，好象瘟病蔓延似的。
一日，众位老太在此烧香磕头，口中虔诚念道：“捆捆天香入云岫，白云悠悠解愁忧。但愿老少消瘟病，但愿人间保太平。”
老太刚把话说完，只见一股缭绕的香烟随着一团气流直向空中飘去。
这是道教八仙们云游到此，云游在前的吕洞宾就是吕纯阳，他与铁拐李顿时说道，“好一阵异香啊!看来那里的众人有难解之愿，待我们下去看看如何。”
这时的吕纯阳对铁拐李说，今朝刚巧是我生日，你的宝葫芦借我一用，就向礼社飞驰而来。
转眼间天空刮起闪雷狂风，狂风夹着闪雷暴雨倾盆而下。
这时，礼社白云庵里突然闯入一人，只见他疯癞落脱、麻屣鹑衣、浑身湿透，状似一个叫化子。
众老太一看，其人面色苍白，眉慈目祥，手捏一只葫芦，似有仙气道骨。
只听此人口中念念有词：“神仙好、神仙好，神仙便是心愿了。若不了、便不好，身迷怪魔不得了。若要好、须是了，病魔一去神仙笑。”
众老太听了，都不知这人满口说些什么，什么神仙、神仙，好了、好了。
接着此人说道：“你们若果听见神仙来了，好了二字，也算明白了。”
于是，念佛老太太仿佛明白了什么，顿生慈悲之念，纷纷嘘寒问暖，有的老太太还回家取衣索食，款待这位蓬头垢面的神秘来客。
这时，不少老太太问此人，你姓什么，为何来此。
只见他索性躺卧朝天在地，把葫芦口对着嘴巴在吹，众老太顿见葫芦里喷出迷雾玉液，有阵阵奇香袭来，沁人心脾，神清气爽。见此人嘴紧贴着葫芦口“口对口”还在不断地吹，众老太都看呆了，都双手合一，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛，菩萨保佑、老天保佑。”此时，堂外仍是电闪雷鸣，大雨如注，日至夜暮，众老太就选取一处净地，留那人住宿过夜。第二天清晨起来，风停雨歇，曙光初照，空气新鲜，让人精神一爽。
众老太乎醒悟了什么，赶紧来见此人，只见那人已不知去向。
于是老太们走向礼社街，向行人问讯，其中有一位行人说，看见一个衣着不整的叫化子，手里好象还捧着一只大葫芦在不断地抖动。
其中有几位老太异口同声说：“隔夜那葫芦里飘出来的香味，闻了以后感到格外舒畅，好似一股仙气，原来的头晕脑涨和伤风咳嗽都没有了，一些多年落下毛病似乎消失了。
还有些老太也说，她家孙子孙女这几天的高烧退了，鼻涕眼泪不流了，身体又活泼多了。
于是，其人其事一传十，十传百在整个礼社镇传开了。使很多人都到白云庵宋闻一闻“仙气”的余香，个个喜形于色说是“神了、奇了，是神仙来了、神仙来了啊!”此时附近的几位老族长也一齐来到白云庵探个究竟。
其中有位见多识广、知识渊博的薛氏老族长听了众老太的细说以后，顿时拍腿彻悟朗声大笑说：“你们说那神仙口对口地吹，上面一个口，下面一个口，不是表明自己姓吕吗？这是道教八仙之一的吕洞宾吕纯阳啊，真是礼社有幸，百姓有幸啊。那吕祖师一早出来巡视礼社街，并把宝葫芦的仙气洒在这里，是神仙对礼社的恩赐啊!看来只要世间太平，礼社这块礼仪富饶之地，将世世代代繁荣昌盛啊!”
于是，众位老太太更是虔诚地对空祈祷，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，心诚则灵，神仙降临，感谢吕洞宾赐福礼社，礼社真是个福聚之地啊。”
接着薛、吕、史、唐、李姓等众位族长决定，改建白云庵，改称神仙庙，再建福聚庵。
众乡亲在白云庵的修缮改造过程中，把原三间三进，扩成五间大厅，装饰一新。
并取来一棵珍贵的檀树，从锡邑请来有名的雕匠，把吕洞宾的神像雕成笑眯堂堂的白面书生，两边配置金童玉女，一起供奉在此。
说来也奇，就在那工匠雕刻吕洞宾的神像中，这棵檀树里竟然也发出阵阵奇香，这香味竟与那吕洞宾葫芦里喷射出来的香气一模一样。在吕洞宾神像雕刻的几天里，礼社人就像过节一样来看热闹。
并想起那天吕洞宾到此正是农历四月十四日，这一天又是吕洞宾的诞生之日，这礼社正是与神仙有缘啊!同时为怀旧白云庵，在紧靠神仙庙一侧又建成福聚庵，以替代白云庵。
这样一来神仙庙紧挨福聚庵，由于吕洞宾的神像不出门、不行香会，故无正门，进出假道就设置在福聚庵东侧门。
大家又纷纷说道，吕纯阳在生日这一天光顾礼社，明年将又要返庙消灾，为民造福的。
于是众族长一致择定农历四月十四日为神仙庙庙会节场。
第二年的农历四月十四日，也就是吕洞宾生日这一天，礼社在神仙庙举行了隆重的供奉仪式，尤其是大家看到庙中的二副对联更是心花怒放：
一联是“天道无私收灾归天界，神明有灵降福到人间。”
另一联是“意静不在流水转，心闲迎笑白云飞。”
这一天礼社人忙碌得特别开心，坐堂念佛，搭台做戏，家家留客，热情招待赶节的亲戚朋友们。同时亲朋好友趁中午吃饭前后，总要到神仙庙走一走、看一看，以得点仙气，万事顺意。
由此，人们就称四月十四是轧神仙庙会。
同时，礼社人在行善积德方面，也是特别慷慨，如见到叫化子，都是乐善好施，据说礼社东街一条叫化弄，不论在庙会节场还是平常之日，都有礼社永善堂派人守候，如发现叫化子上街，每位叫化子发放十文钱，并促其还乡。
礼社神仙庙给人带来了一层神秘的色彩。
再说吕洞宾离开苏州庙会后，找到当时的黄会筹委会，黄会的人大摆宴席，盛情款待这位神仙，喝酒的时候，吕洞宾问起本届黄会在什么地方举办？
众人说须等选出黄会执事后再定大会会址。
必须说明的一点是二指先生召开的黄会，开始之初称之为皇会，黄和皇之间有着微妙的区别。
在瑶池做客时，吕洞宾通过王母娘娘知道了二指先生是阴阳两界的使者，有绝世天赋，可定乾坤。
想起刚刚来的苏州庙会，苏州人民如此爱戴，自己又不能时时刻刻为他们做事情，回报他们，就向皇会提议不如将会举办地固定下来，免得一有事不好召集人，不知道到哪里碰面？显得仓促。
筹委会的人觉得吕大仙说的很有道理，请大仙推荐合适的地点，吕洞宾当仁不让的说出苏州庙会，大赞此地人文，地理。
但有人提出皇会没有钱来支付租用会场的资金，吕洞宾大包大揽的说，我向苏州庙会说去，给你们免费提供会场。
就这样，在大仙吕洞宾的协调下，苏州庙会西侧的福聚庵，在庙会期间，白天游客供奉祭拜神仙吕洞宾，夜晚召开二指先生的皇会。
皇会也正如吕洞宾所期盼的那样，给苏州人民带来了福音，整个庙会期间，参加皇会的二指先生们，白天各尽其能，为老百姓排忧解难，驱妖避邪，算命看相，招魂散煞，大大的造福于苏州人民。
吕洞宾向苏州城隍庙会提议将轧神仙庙会改为皇会。
吕洞宾为何提议将轧神仙庙会改为皇会呢？
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