贰 南海康君是吾师（1）

    长大后，叔同就读于辅仁书院，这是天津最著名的书院。被聘请来授课的老师，不是博学多识的鸿儒，就是已有名气的诗人。这样的书院，自然招收学生很有限，能进来的，都是书香名门的优秀子弟。

    当时，还是传统的科举取士，八股文是他的进身阶梯，不过，在这种考制下，文采出众的他，似乎连秀才都不得中。

    八股文是前朝的发明，又叫制艺或课艺，它的渊源可追溯到宋代，学子为了自律，“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”，之后，就圣贤书发表一堆空洞的议论，渐渐形成的枯燥文体，就是八股文。到清末，时代变化了，它的内核更没有讨论价值，偏重形式，渐渐流于供考试阅卷方便的模板文体，至民国更加腐朽，加上又是文言文，满篇之乎者也，一大堆虚词，被郭沫若批为“头痛文”，亦堪称僵尸文。

    所以，当叔同还是童生时，就曾在科举考试的试卷里痛斥八股文，题叫《废八股兴学论》，其文如下：

    “嗟乎，处今日而谈治道，亦难言矣。侵陵时见，人心惶惶。当其军之兴也，额籍出兵，老羸应募；裹创待敌，子弟从戎。窃思我中国以仁厚之朝，何竟若是之委靡不振乎。而不知其故，实由于时文取士一事……至今时则八股之作，愈变愈失其本来。

    昔时八股之兴，以其阐发圣贤之义理，可以使人共明孝悌之大原。至今时则以词藻为先，以声调为尚，于圣贤之义理毫无关系。胸无名理，出而治兵，所以无一谋。

    是此革旧章，变新制，国家又乌能振乎？虽然，新制者何？亦在于通达时务而已。时务莫要于策论。策论者何？亦策论夫天文、地理、机汽、算学而已。允若兹，则策论兴而八股废，将文教于以修，则武教亦于以备。今伏读圣谕，改试策论，寰宇悉服，率土咸亲。能识时务之儒，皆各抒所见，岂仅铺张盛事，扬厉鸿庥已哉。”

    此文中，他大胆指出，八股文这种文体已经臭了，跟圣贤的道理无屁关系，对振国安邦用处也不大，所以，有点见识的人，应该把八股文当苍蝇拍死，要“革旧章，变新制”！而所谓新制，包括天文学、地理探测、机器及数学等，即，振兴西方的学术，那时的社会开始重视的科技文明。

    这个时候，是1897年，戊戌变法的前一年。叔同17岁，还只是应考的儒生。已觉察到时世变化的他，顺应潮流，成为时代新鲜血液里的一部分，是个“以新思想振轩辕”的新派人士――不同于老旧文人，或坐在朱红黑紫檀木的老爷椅里摇晃，流连旧日王朝的余影，或叼着鸦片烟斗，迷失了性情，糟糠了体魄，无病呻吟些陈词滥调。

    而这一切和谁有关呢？

    盛传，第二年，李叔同便刻了一印，称“南海康君是吾师”，和当时的戊戌变法相呼应。康君也就是康有为，广东南海人，故称南海康君，是近代史上赫赫有名的维新变法第一师，欲以西学改造中国者，倡导君主立宪。可见，张扬维新，是李叔同早期生命的精神特征。南海康君是吾师，言外之意，即康有为也启蒙和影响了他。