正文 人性的动物化

    卫国是春秋时的大国，公元前668年，卫懿公即位卫国国君，这个人自持大国，兵多粮广，所以不把国家大事放在心上，专心养鹤。

    鹤这东西，的确十分讨人喜欢，能鸣善舞，姿态优雅，解人意，养几只也没什么，可是卫懿公爱鹤胜于爱他的臣民，一时间，趋炎附势的人们纷纷献鹤，就像今天的人们给喜欢宠物的达官贵人送宠物一样，有的宠物比一辆名车还贵。懿公把鹤分为三六九等，他给鹤封官，有许多鹤被封为“大夫”、“将军”，享受很高的俸禄，无形中多了些官，百姓的赋税就越来越重，他的钱都用来养鹤，根本不管国事。

    鹤的身份比许多士大夫的地位还高，卫懿公一出门，鹤有专门的车，轮流跟随他，浩浩荡荡，俨然成了一个鹤国。卫国有的大夫、贤臣多次进谏，无奈卫懿公依旧我行我素。他在位的第九个年头，北狄大举入侵时，他正带鹤出游，听到这个消息急忙回到都城集合军队，可百姓都跑到山里了，当时百姓最大的一项义务就是随时准备随军打仗，可是都跑了无法征兵，最后，好不容易抓回几个老百姓，卫懿公就问为什么逃跑？人们说，你有鹤将军，鹤大夫，我们有啥用？卫懿公大怒，鹤怎能打仗？百姓说，既然鹤不能打仗，那就是没用的东西，你却爱惜他们胜过了百姓，敌人来了才想起我们，可是我们连饭也没吃饱过啊。懿公醒悟，连忙认错，放逐所有的鹤，招集人们抵抗，可惜他的军队疏于操练，根本不堪一击，虽然他亲自带兵，冲在最前面，但最后还是被敌人砍成了肉泥，全军覆没，卫国从此亡国。

    卫懿公是历书上记载的典型的玩物伤志者，人们谁都有喜欢的东西，比如养宠物，这无可厚非，但是沉迷于这种爱好，就不是什么好事。现在城市里，大街小巷到处是宠物的身影，我估摸着，一年中，城市人用在宠物上的开销，要比国内的贫困农村的人们用在生活上的花费还要多，千万个宠物享受一流生活，千万个老百姓还过着极其贫苦的生活，这怎能说没有卫懿公时代的影子。

    人与动物和谐生活没有错，可惜养宠物并不符合和谐之说。养宠物，不是没有用，就像卫懿公一样，因为喜欢，能给人精神的享受，增添生活的一种情趣。可是，当人与宠物十分和谐之时，人与人之间的关系就会不正常，在相信宠物，热爱宠物，侍奉宠物的同时，人与人之间只能是缺少信任，麻木不仁，自私自利，这不是危言耸听，而是完全会成为一种趋向。

    这是因为人际关系是双向的，而人与宠物的关系是单向的。人际关系永远是可变的，你对一个人好，而你收获的可能是反感，背叛等，而对宠物则几乎没有这种可能。但人能因为人际关系的不确定而转向与动物结为“同盟”吗？有多少国君毁于阿谀奉承的小人手里？又有多少能人志士毁在了巴结他们的“自己人”手里？宠物可以说很像“自己人”，但它对人们的工作事业大多数情况下是无益一族，不是吗？

    也许把养宠物与“玩物丧志”联系在一起过于牵强，但是，我认为，享受快乐与健康的人生肯定不是与宠物为伍的模式。世界是有统一性的，人与动物可以和谐共处，一个人并不一定要做出什么贡献，完成什么事业，你可以把养宠物当作一种业余爱好，与动物相处时间多一些，可是人与动物之间永远有陌生的区域。你可以把养宠物当作一种学问一种本事一种性格和素养，但久而久之人性的动物化，只能使人趋于庸俗，因为你永远不可能脱离人群加入宠物群，你可以认为与动物相处，平静、平凡、平淡、平和，觉得是一种十分平常的幸福，可是与动物的感情再好，不能说是不健康的表现，但绝对是一种消极的情感方式。当一个人只能像宠物述说衷肠之时，只能说他是一个可怜的人。这样的可怜不可以换得真情，也不能自信，对动物的宠爱，其实是对周围人的一种设防。缺少自信的人，诸如品德、境界、学识、能力等等都是可疑的，因为没有长远的效果，也经不住推敲与考验。

    卫懿公养鹤亡国，宠物如云的今天，我们不能让人性出了偏差。

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