奇点小说

第六章庶族刘备如何白手起家（第1页）

第六章庶族刘备如何白手起家

一、将领单挑定胜负纯属扯淡

所谓单挑，即两匹马相向疾驰，接触交手是为一个照面，调转马头冲过来再交手，合两个照面为一回合。一般来讲，三个照面后，马的奔跑冲刺就不能保持高速。文学作品经常通过单挑以事渲染，正史却不屑一提。二十四史里几乎没有单挑。冷兵器时代的战斗有各时期的战术原则，哪能靠主将单挑决斗而定胜负呢！

关于三国时的行军打仗，《三国演义》中有大量如是描写：列阵之后，主将骑马上前一对一厮杀，通常是大战多少回合，要么一方负伤败阵，要么一方被刺（砍）死于马下，胜的一方掩杀过去，打败对方。这纯属无稽之谈。

所谓单挑，即两匹马相向疾驰，接触交手是为一个照面，调转马头冲过来再交手，合两个照面为一回合。一般来讲，三个照面后，马的奔跑冲刺就不能保持高速。文学作品经常通过单挑以事渲染，正史却不屑一提。二十四史里几乎没有单挑。冷兵器时代的战斗有各时期的战术原则，哪能靠主将单挑决斗而定胜负呢！

由此可见，陈寿在《三国志》中写关羽“望见（颜）良麾盖，策马刺良于万众之中”也属于恭维之词。一支部队的主将，是不会冲在最前边的，因为敌方矫健者甚多，特别是年轻的下级武官和强壮的兵目，会造成严重威胁，一旦带队主官有所闪失，这支队伍就陷入无指挥的境况，后果不堪设想。

三国时究竟如何作战？整个冷兵器时代的战争主要靠阵法，双方主帅要想胜利，主要目的就是一个：破敌，即破敌之阵，使敌人阵脚大乱，无法指挥、调度和配合，人数再多也会失败。故古代士兵操练最多的就是阵法，步、骑、弓弩的排兵布阵、进攻防守，预备部队的安排调度等等，对一支部队来讲是关乎生死存亡的大事。

三国时袁绍同公孙瓒的界桥会战，堪称冷兵器战争时代的教科书。从这一场战斗我们可以清楚地认识到三国时代野战的概貌。

公元192年，公孙瓒率大军西进去消灭袁绍，进入巨鹿郡广宗县（今河北省威县东）境，在清河左岸距界桥二十里处，两军进行了会战。

公孙瓒方面参加会战的共约三万兵力，包括一万骑兵和二万步兵，另有少许人马守卫大营。基干力量是燕、代骑兵，由白马义从、重装铁骑和轻骑兵组成。所谓白马义从，就是骑着白马的轻装骑弓手，与鲜卑、匈奴等北方少数民族游骑作战，非常得力。公孙瓒的二万步兵及一些轻骑兵，系来自冀州、青州新附的部队。

袁绍肯于进行会战，是因为在千里大平原上，无险可依，不能听任公孙瓒军**。但骑兵居于劣势，胜算何在？靠步兵的数量优势。袁绍寄希望于公孙瓒的骑兵在追击自己骑兵之后，再调头来对付自己的步兵之前，将公孙瓒的步兵击败，使其骑兵失去立脚的根基。

会战开始时，公孙瓒将骑兵部署在战阵的两翼，中间是步兵方阵。他对新附的步兵颇无信心，便在中央的步兵方阵前部署白马义从，由大将严纲率领。

袁绍军两翼的骑兵很快就被击溃了，公孙瓒的骑兵转入追击。但在中央，袁绍军的抵抗异常顽强。袁绍任命大将麯义为先登。袁绍、麯义似乎算准了公孙瓒必在中央的步兵方阵前面部署白马义从。麯义久在凉州，所部士兵皆善战，对付轻装骑弓手颇有办法。他以八百步兵伏于长方盾后，将前后数排长矛伸出，实施坚决防御，维持战阵的隐定；后面是一千张强弩，以猛烈射击大量消耗对方的有生力量，为步兵转入反攻创造条件。

在界桥战场上，严纲率领白马义从疾驰而来——这些骑弓手，对付轻骑兵是非常有效的，不但可以迎面痛击，还能够以追杀歼灭之，但马弓侵彻力、贯穿力尚且不及站在地面上射击的步弓，怎能与强弩匹敌——立刻遭到有力阻杀，转瞬间千余骑战死，严纲本人也阵亡。其余的白马义从溃散，冲动后面步兵的阵脚。麯义乘胜转入进攻，一举击溃公孙瓒的步兵主力，追到界桥。

就在麯义获胜的同时，袁绍却处于险境。公孙瓒的骑兵在追击之后，返身回战时，困住了袁绍本人。当时，袁绍身旁只有强弩数十张，大戟士百余人。别驾从事田丰劝袁绍进入空垣躲避，袁绍将兜鍪脱下掷于地上，大声叫道：“大丈夫当前斗死，而入墙间，岂可得活乎？”侍卫们见主将如此，无不拼死抵抗。对方的骑兵不知袁绍就在此间，看到箭矢太猛，不愿造成过大伤亡，公孙瓒的骑兵撤走。

在界桥上，公孙瓒收敛余众再战。然而，步兵已经七零八落，单靠骑兵至多仅能牵制，因此公孙瓒军终不得不撤退。麯义顺势斩断公孙瓒军大旗，攻破其大营。

这场十分壮观的步、骑会战，胜负在几个时辰内立见分晓。界桥之战是中国古代一次经典的平原会战。

二、关羽是如何成为武圣人的

公元219年，关羽被俘身死。关羽并未帮刘备统一全国，其武力在三国时也并非第一，但其死后，地位却不断上升，并最终取代姜子牙，成为武圣人。

关羽在其死后的三百多年里，一直以厉鬼的形象，存在于荆州一带民众的祭祀中，直到隋朝智者大师赋予佛教护法神才消散。佛教天台宗的开山之祖——智者大师，打算在玉泉山顶建造寺庙弘扬佛法，但佛教是外来宗教，于是智者大师成功地借助民间祭祀厉鬼关羽来传播佛教，也彻底化解了关羽惨死的厉鬼气息。经过天台宗佛教改造之后，关羽由原来的厉鬼第一次作为正神的形象进入佛教殿堂，至今许多佛寺中，仍然供奉关公为护法神。

到了唐代，儒家也看中关羽，他开始陪祀武圣人姜太公享受国祭。但到了宋初，关羽被宋太祖逐出庙堂，他又活跃于民间艺人的故事中。至宋徽宗时，宋徽宗热衷于得道成仙，于是道教开始倍受青睐。他先是以自己的年号“崇宁”作为封号，以道教的“真君”作为神职，敕封关羽为“崇宁真君”。后北方的金国军队已经兵临城下，朝廷急需一位忠勇的军人榜样作为军神以激励将士，关羽再一次成为宋徽宗的救命稻草。宋徽宗连续三次追封关羽，最后一次的封号是“义勇武安王”，荣登王位，迈出了由人转化为神的关键一步。

元朝，戏曲取得了长足的发展。由于元政府禁止南人（南宋遗民）学习武术和持有兵器，禁止结社集会和拜神祭祀。无法在现实中拥有武器，也无法公开膜拜自己的军神关羽，人们只有在戏剧中宣泄自己的愤怒和反抗情绪。元朝的戏剧作家们赋予了他伸张正义、抵抗暴政和拯救民族的精神理念。宋至元初，关羽的形象基本上固定下来，戏曲中的一些故事，也被收录到后世的《三国演义》中。

明朝开国时，刚刚当上皇帝的朱元璋，废去了宋徽宗加封关羽的义勇武安王封号，并下令禁止百姓祭拜关羽。朱元璋驱逐关羽，因为其深知底层游民中所蕴含的颠覆能量。游民社会对关羽的崇拜，以及舞刀弄枪的尚武风气，这对大明江山的稳定无疑具有极大威胁。关羽遭到了朱元璋的驱逐，但他的影响力却有增无减，因为上层知识分子开始介入关羽故事的改造。小说《三国演义》等文艺作品，使得关羽的形象日趋完美。《三国演义》将关羽塑造成仁义礼智信美好品德的完美化身，他因此成为宣扬儒家伦理观念的最佳人选。随着《三国演义》的广泛传播，关羽威望愈发攀升，明朝政府也开始了新一轮加封**。万历年间的三次加封，就使关羽晋升帝位。明朝末年，关羽正式取代过去的武圣人姜太公，成为中国第二任武圣，与文圣人孔子一起，接受世人膜拜。

至清朝，关羽同样符合满清的汉化策略及推行儒家伦理道德的国策，所以倍受青睐。乾隆三十三年，关羽被赐封号“忠义神武灵佑关圣大帝”十个字。随着商业的兴起，商人及各行各业都开始供奉关羽，于是关羽又成了财神以及各行各业的保护神。由于在社会各个阶层，都深受爱戴，不但在佛教和道教里身居高位，更是传播儒家仁义礼智信的最佳榜样，于是清朝历任皇帝都对关羽推崇倍至。光绪五年最后一次加封时，他的封号繁杂而冗长，有二十六个字之多：“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖栩赞宣德关圣大帝”。清末时统计，全国记录在册的关帝庙不下几万座，远远多于孔庙的数量，而他对普通民众的影响，更是超过了孔子。

一千多年过去了，关羽完成了从人到神的转变。

三、关羽用的不是青龙偃月刀