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论息斗书（第1页）

论息斗书

【原文】

粤东风俗之坏，诚莫过于械斗矣。此风起于福建之漳泉，流传至于潮州，渐染及惠、嘉、广、肇、韶、南，而以潮州为尤甚，祸流数十百年而未有止。其初，由地方官惟知鱼肉乡民，不理民事，民间词讼延至数年不结，甚或数年不得一见官面。愚民无所告诉，不得已激而成斗。斗后官仍索贿，并不与民判曲直。于是黎民咸怨而抗官，拒捕之事作矣。民既抗官，遂至用兵。夫马口粮解费出自民间，兵役所到，室尽为空。由是官视民如寇仇，民亦视官如豺虎。上下隔绝，情意不通，此所以愈治而愈坏也。

查民间好斗之故，弊有十二：其性犷悍而好胜，其俗重财而轻生；口角细故，即忘身命；戾夫一呼，从者云集；鸣锣击鼓，刀枪若林，初不计其事不干己也。数十金之价，争欲顶凶；银若到手，虽纵之而亦不逃也。顽民习演鸟枪，以待顾倩，专以杀人为生涯，不畏明有王法，幽有鬼神也。祠堂积蓄饶多，有易斗之资。凶手预先占定，有敢斗之气。大乡欺小乡而斗。小乡不服，联合多乡以图报复而亦斗。而且族豪藉以自肥而乐于斗。族棍藉以分肥而乐于斗。讼师从中播弄而乐于斗。劣矜从中怂恿而乐于斗。胥役从中关说而乐于斗。有此十二弊驱之使斗，愚民欲不斗而不得，又安望斗风之可息耶？

今则祠堂之积蓄已空，田园抛荒。民间无银买凶，案多不结。带兵往拿，民已习见不畏。故官斯土者，昔以械斗为奇货，今乃以械斗为苦事。物穷则变道，固然也，能不急思所以转之乎？窃计自有械斗以来，各前院司道府牧令，或究主谋，或办顶凶，或封祠堂，或搜鸟枪，或责成族长地保飞报，非不认真整顿，而卒不能挽回者，治其末，塞其流，未有以正本清源之法行之耳。正本清源之法伊何？亦日勤政亲民，以通上下之情而已矣。潮州之弊在官民隔绝，情意不通。譬之人病在脏腑而胸膈闭塞，攻之不下，药之则吐，必先通关膈，药乃可施。昔者昌黎在潮，化及鳄鱼。潮民虽蛮，亦有血气心知，何至冥顽不灵、鳄鱼之不若耶？

虽然，有难焉者。百年以来，潮民之恶官如恶蛇蝎，今欲与之亲，民必远避而不肯亲官。即百般解说，呕出心血以示民，亦不信，曰：“是为某案而来，以甘言诱我，欲缚我而置之狱，以剥我皮也。”必闭门而不许入。然则为之奈何？余曰：吾于此得牧人之法焉。野马之初见人也，非踢则噬，不可得而近也。牧人乃朝而诱之群，夕而游之水；今日饲之刍，明日秣之粟，渐引渐近，辔乃得施，可以任我驰驱矣。吾于此又得猎人之法焉。人之逐虎也，若叫嚣而往，人少则反为所噬，人多则跳哮而逃。否则，负隅莫撄，劳而罔获。善猎者，乃姑缓之，探其踪迹，伺其熟睡，直入其穴而擒之。用力少而成功大，则智力使然也。

官斯土者，初则当用牧人之术，先其所易，后其所难。随带彼所素信之三两人，直至其乡，存问耆老。但得三五人出见，与之道家常，谈风俗，问疾苦，将伊村数十年来上苦官兵、下苦强邻、妻子流离、家室破败之故，痛切言之。该耆老必潸然泣下；妇女闻之，必出而哭诉。吾但抚慰一番而去，不言斗事。已而再至其乡，或至邻乡，仍用此法，再加深切，听者渐多，乃为之谋生计，课农田，讲水利，教树畜，仍不言斗事而去。已而三至四至，仍用此法，听者愈多，乃为之剖曲直，解纷争，释仇怨，立乡规，设族长，置党正，立义学，作人材，教孝弟，训睦恤。所作之事，无不青天白日，躬先倡率而身任其劳。民非木石，能不知感？若乃顽梗之乡，蛮悍之族，非德化所能转移者，必放出巨手，痛加剪除，乃克有济。此时人心已归，线路已熟，乃用猎人之法，出其不意，擒其最恶。有敢执械抗拒伤人者，格杀毋论。如是严办三、五乡，而余乡有不畏威怀德、令行禁止者乎？

余前在南雄，即用此二法。虽雄民之蛮，稍不似潮州，而械斗抢掳之案，亦每岁不下数十。其打巡检，殴汛官，层见叠出。余尝带兵拿犯，顽民竟敢拒捕，枪刀若林，大呼而出。余命点放排枪，顽民乃退，率兵围拿，如是者屡矣。雄民之蛮，去潮州能几何哉？惟不畏难苟安，是以终能治之，而后且群焉服矣。故曰：天下无难为之事，惟在得人；天下亦无易为之事，惟在实心。果以精心，果力行之，未有不底于成者。而粤东治理，惟以转移斗风为第一要务。故作此书，以励同官。亦不过大略言之。若夫神明变化，存乎其人。且恐所言不当，尚冀同心赞助，启我之蔽，绳我之愆，俾斗风日渐止息，稍塞余责耳。

【译文】

粤东风俗的败坏，没有比械斗更厉害的了。这股风气起源于福建的漳州、泉州，流传到潮州，逐渐波及惠、嘉、广、肇、韶、南，而以潮州尤其严重，祸害了百十年而没有个停。开始时，由于地方官只知道欺压乡民，不理民事，民间诉讼拖延了几年还不了结，民众甚至几年都见不到一次长官的面。愚民没地方告状，不得已而激成械斗。械斗了官府还向他们索取贿赂，却不给民众判个是非曲直。于是民众心怀不满而抗官、拒捕的事情就出现了。民众抗官，就导致用兵。用兵费用出自民间，军队所到，民众家里就只剩下四面墙壁，财产都被抢光了。由此，官府把民众看成是仇人，民众也把官府看做是豺虎。上下之间出现鸿沟，情感断绝，这就是越治理情况越糟的原因。

考察民间好斗的缘故，有十二个弊端：其性情粗犷强悍而好胜，其风俗看重财物而看轻性命，往往为了鸡毛蒜皮的小事，就不顾身家性命，只要有坏人振臂一呼，跟从的人立刻云集响应，鸣锣击鼓，刀枪如林，也不想想事情完全与自己没有关系；只要别人出了数十两银子的价钱，就争着承担罪名，银子到了手，放了他也不逃跑；顽民成天练习鸟枪，等待人家来雇佣，专门以杀人为业，不怕明里有王法、暗里有鬼神；祠堂里积财丰饶，有易于械斗的资本；凶手预先占有财物，有敢斗的胆气；大乡欺负小乡，而引起械斗；小乡不服，联合多乡以图报复，也引起了械斗；族中的首领借以自肥而乐于械斗；族中的恶棍借以分肥而乐于械斗；讼师从中挑唆挑拨而乐于械斗；劣绅从中怂恿而乐于械斗；胥吏从中买通关节而乐于械斗。由于有这十二个弊端驱使械斗，愚民想不械斗也不行，又怎么可指望械斗之风平息？

如今，祠堂的积蓄已空，田园抛荒，民间也没有钱追买凶犯，因此案子大多无法了结。官员带兵前往捉拿，民众已经习以为常。所以做地方官的，过去把械斗看做奇货可居，如今则以械斗为苦事。事物发展到尽头则会变化，这是规律。所以，能不马上想出扭转的办法吗？我以为自从出现械斗以来，各官府衙门长官或追究主犯，或惩办假冒的罪犯，或封祠堂，或搜鸟枪，或责成族长、地保飞报，并非没有认真整顿，而还是不能挽回的原因，在于仅仅整治其末，堵塞其流，没有施行正本清源的办法。什么是正本清源的办法？也不过是勤政亲民，以通上下之情罢了。潮州的弊端在于官民隔绝，情意不通。譬如人的病在脏腑，而胸膈闭塞，攻之不下，吃下药就吐。这样就必须先通关膈，才可以服药。过去韩愈在潮州，教化施于鳄鱼。潮州民众虽然粗犷，也有血气灵知，哪里就会顽冥不化，不如鳄鱼？

即使这样，仍然有难处啊。一百年来，潮州民众厌恶官府，就像厌恶蛇蝎一样。如今官府想与民众亲近，民众必然远远躲避，不肯与他们亲近。就算百般解释，掏出肺腑给民众看，他们也不会相信，而会说：“这是为了某个案子而来，以好话引诱我，企图将我捆绑，关在狱中，以剥我的皮。”他们必定关上大门，不允许别人进去。那么，该怎么办呢？我说，我对此有一个牧马人的办法。野马初次看到人，不是踢就是咬，不能接近。牧马人于是早上引诱它到马群，晚上让它到水里游泳；今天让它吃草，明天供它吃粟，逐渐引诱，逐渐接近。于是可以套上缰绳而任我驰骋了。我对此还有一个猎人的办法。人追捕老虎，喊叫着前往，人少了反而会葬身虎口，人多了老虎会腾越而逃；否则，老虎负隅顽抗，猎人劳而无功。善于捕猎的人就会先缓和一下，探寻它的踪迹，等它睡熟了，就冲进虎穴中把它擒获，力气用得少而功效大。这是运用智力的结果。

做地方官的，开始时应该用牧马人的办法，先做容易的，再做难的。随身带着对方所信任的二三个人，径直走到他们的乡村，慰问老人。只要有三五个人出来，就和他们拉家常、谈风俗、问疾苦，将这个村几十年来上面所受官军苦，下面所受强悍的邻村苦，妻儿流散、家庭破败的情况，痛切地加以指出。这些老人必定潸然泪下；妇女们听说，必定出来哭诉。我只抚慰一番就离开，不提械斗的事情。以后再到这乡村，或到邻乡，仍然用这个办法，并且增加深切的程度。等听的人逐渐增多了，就为他们谋划生计，讨论农田赋税，研究水利，教以种树与饲养，仍然不提械斗的事情而离开。以后又三次、四次前去，仍然用这个方法，听的人更加多了，就替他们分析曲直、调解纠纷，释仇怨、立乡规、设族长、置党正、立义学，培养人才、教以孝悌、训以和睦。所做的事，没有一件不是光明正大，自己倡导而身体力行，民众不是木石，能无动于衷吗？如果是顽固不化的乡村，野蛮强悍的宗族，不是德化所能改造的，就必须采用严厉手段，痛加惩罚，才能有效果。到这时，人心已经归顺，线路已经熟悉，就采用猎人的办法，出其不意，擒获罪大恶极者。如果敢于持械抗拒伤人的，格杀勿论。这样严厉地惩办三五个乡，还会有其他不畏惧感戴、令行禁止的乡吗？

我以前在南雄，就运用了这两个办法。虽然南雄民众的蛮横和潮州民众有所不同，但其发生的械斗、抢劫的案子，每年也不下数十起，其殴打巡检官、防汛官的案子层出不穷。我曾经带兵捉拿犯人，顽民竟敢拒捕，刀枪如林，大声喊叫着出来。我下令点放排枪，顽民才后退，我才率兵捕捉。这种事情发生几次了。南雄民众的蛮横，比潮州民众能够差多少呢？只要不苟且偷安，终究能治理好，以后才能使众人都心悦诚服。所以说，天下没有难做的事情，关键在得人心；天下也没有容易做的事情，关键在用心。只要真的花费心血，真的努力施行，就没有办不到的。而治理粤东，则以转移械斗风气为第一要务。所以我写下这一篇，以勉励同仁，其实也不过是大体讲讲。就像《周易·系辞》上说的那样，治民的办法千变万化，全在于自己深刻领会后巧妙运用。我担心所说的不恰当，希望大家齐心帮助，开导我的愚昧，纠正我的错误，使械斗风气日渐停止，以使我得以稍稍应付职责。