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摔跤从何而来（第1页）

摔跤从何而来

（一）春秋战国之际的摔跤运动

我国古代摔跤的异名很多，如角力、摔胡，角柢、相扑、布库、厄鲁特、掼跤等。这是因为，各民族的语言文字不同，摔跤的方式方法也有较大的差异。摔跤在古代属于徒手搏斗的范围，是军事作战的一种技能。据《述异记》所记的传说，在五千年前的氏族部落时代，黄帝部落与蚩尤部落进行了一次大战。蚩尤部落的人都在头上戴了假角，“以角抵人，人莫能御”。这种用头冲撞的作战方式，就是摔跤的最旱起源，后代称摔跤为角柢也是沿用这一古老的名称。

到了奴隶制社会，奴隶主规定摔跤是军事训练的重要项目。据《礼记·月令》记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武、习射、御、角力。”射箭、驭车和角力，都是士兵作战的重要技能；将帅在冬季还要对自己的部队进行一次检阅，以观其训练成绩。据汉朝人解释，角力就是互相扭打的“两两校力”，是徒手搏斗的一种作战方式。在三千年前，青铜兵器并不十分锐利，而且作战时也会经常发生兵器折损的情况，徒手作战技术就是十分重要的了。春秋时吴楚的柏举之战，楚国的军队被打得大败。楚国大夫莫敖大心在兵器折损、无法作战的情况下，只身冲入敌军，徒手打死摔伤了几个人，最后被杀殉国，在战场上同敌人角力是生死拼搏，手下绝不留情：而在平时训练“两两校力”的时候，就必须有一定的方法和规则，以避免无谓的伤亡，据《国语》记载，春秋末年的晋国已经有了摔跤比赛。

赵简子是晋国的中军元帅，他就是后来三家分晋的赵襄子的父亲。他的戎右少室周就是一个善于徒手搏斗摔胶的能手。在古代，一辆战车上有三个甲士，中间的甲士是驾车的驭手，左面的执弓箭，右面的执戈矛。远距离的敌人由弓箭手射击，近距离的敌人由戈矛手刺杀。而在元帅的战车上则只有旗鼓，由元帅号令指挥全军的进退。元帅车上没有弓箭手，戎右就成为保卫将帅安全的．武装卫士。因此，元帅车上的戎右都是选拔武艺高强勇力超群的人担任。少室周当了赵简子的戎右，心里当然欢喜，但又有点担优。为了保卫元帅的安全，每逢休闲时间总是寻师访友切磋武艺，提高自己的摔跤技术。晋阳城有一个叫牛谈的人，是奴隶出身，摔跤本领高强。少室周到了晋阳便找到牛谈，提出与他进行摔跤比赛。第一跤被牛谈摔了个脸朝天，第二跤又摔了个肩背着地；一连几场比赛，都是少室周输了。少室周十分佩服牛谈的摔跤本领，便向赵简子推荐，把自己戎右的职位让给牛谈。从这个故事中可以知道，在春秋末年，社会上就有了摔跤比赛，而且在比赛场上很注重道德修养，赛输的人甘愿荐贤让能。

（二）汉代几种不同形式的摔跤

秦始皇并吞六国统一天下之后，规定阅军大典的内容是角柢。在奴隶制社会，狩猎为阅军大典。狩猎时要出动战车，要射箭，要击刺，要徒手搏斗，实际上是一次联合军事演习。战国时期军事战术有了改变，南方用水军，北方多骑兵，中原地区是采用大兵团的步兵战斗。因此，各诸侯国的军礼就很不一致。秦朝统一天下之后为什么要以角柢为军队大典之礼呢?据《文献通考》记载：“秦并天下，分为三十六郡。郡县兵器聚之咸阳，销为钟柢；讲武之礼，罢为角柢。”这就是说，兵器都销毁了，讲武之礼才改为角柢。这种理由是不充分的。无论秦始皇如何收缴民间兵器，总不会连军队的兵器都收光了，只能检阅士兵的徒手搏斗技术。真正的原因是，秦国是在中原建国的，统一天下后，军事力量也是以步兵为主，而徒手搏斗是步兵的重要作战技能，因此才定角柢为阅军大典的内容。

从现有文献记载和考古资料来看，汉朝的角柢开始分支，向不同的方向发展，并有了不同形式的摔跤。

《汉武故事》上说，汉武帝在徒手对打的基础上，“并四夷之乐，杂以童幼，有若鬼神”。这种有音乐伴奏，有故事情节的武打称之为角柢戏。它已经脱离了体育的范围，成了后代戏剧的滥觞。

《汉书·艺文志》中有《手搏六篇》，属于“兵家伎巧类”。手搏又叫作弁或卞，是一种纯踢打擒拿的军事技术。汉武帝时的大将甘延寿被选为羽林，又因为精于手搏被提升为期门。

据《汉书》金日掸传记载，金日掸当了汉武帝寝宫中的侍卫。有一天，汉武帝尚未起床，江充与莽何罗谋反。莽何罗携带武器闯入寝官准备刺杀汉武帝，被日掸发觉了。“日掸摔胡投何罗殿下，得擒缚之”。“摔胡”就是抓住脖子摔倒在地，这是一个纯粹的摔跤动作。又过了三百多年，三国时孟康在《汉书注》中说：“摔胡，若今相辟卧轮之类也。”“摔胡”，南北朝时称“相扑”，是以摔扑为主的技术，它和手搏、角柢戏，都有区别。

金日掸原是匈奴族休屠王的太子，被汉军俘虏，后入宫廷当马夫。由于他为人忠诚，做事勤恳，被汉武帝提拔当了侍卫；又因为擒了莽何罗有功，升为车骑将军。后来他和霍光同是汉武帝的托孤之臣。

另外，北方少数民族的摔跤在古代文物上也有类似的图象，如1957年，中国科学院考古研究所在陕西洋西客省庄发掘了一座战国墓，墓中殉葬物有两块透雕铜牌。透雕的花纹图象，在两匹战马之间，为一对长发高鼻的人，上身**，下身穿长裤，互相弯腰搂抱作摔跤状。无论是透雕工艺特点和图中人物形象，还是墓主人的身份，都证明这是我国北方匈奴等古代民族的摔跤动作。这种图象和金日掸的摔跤动作互为验证，可以认为，在西汉时期，我国北方民族式摔跤已传人中原地区，并和中原的传统角力相互交流，极大地丰富了我国古代的摔跤运动。

1979年，湖北省江陵凤凰山的秦墓中，出土了一件木篦。在圆拱形篦背的两面，都有漆绘的人物画。其中一面绘有摔跤图：右边两人对搏，左边一人旁观。三人装束相同，都是**上身，着三角短裤，腰系长带，带在腰后扛结，带端飘垂于臀后。对搏的双方正相向扑来，左边一人前伸两臂，似是裁判，图的上部有一帷幕飘带下垂，表示这场摔跤是在台上进行的。在吉林集安县洞沟高句丽墓壁画上，也有摔跤图象。从出土的文物看，从比赛的场地、服饰或动作等来看，上述漆绘摔跤图和透雕铜牌摔跤图有很大的差别，这说明秦汉两代的摔跤形式已有了不同。

汉代的摔跤有了很大的发展，并在广泛发展的基础上开始分支。汉代文物留下了不少摔跤图象，有待于我们进一步去认识和研究。

（三）摔跤比赛与蒙万赢

南北朝时期是我国古代民族大混合时期。西方和北方的少数民族进入中原地区以后，文化科学艺术得到一次大交流，体育比赛也得到了互相切磋提高。

南北朝时，摔跤是当时比赛最多的一个项目。这时摔跤也称相扑、相辟、相攒，都是互相摔打的意思。据《太平御览》引王隐《晋书》说：在中原地区的襄城郡与颖川郡的联欢会上，就有相扑比赛。襄城人在输了之后反而解嘲地说：“相扑下技，不足以明两郡之优劣。”事实上体育比赛最能代表一个地区、一个国家和一个民族的尊严。为了维护这种尊严常常寸步不让，不争回荣誉，决不善罢甘休。《晋书·庾阐传》记载，在晋朝曾发生过这样的事情：“有西城健胡，矫健无敌，晋人莫敢与校”。司马炎为此事大为恼火。于是张贴榜文，“召募勇士”。后来，庾阐的父亲庾东应募，与胡人比赛。结果，“遂扑杀之”。庾东由此“名震殊俗”，并被赏赐做了官。

《续高僧传》上也记载了类似的故事：隋代有一个叫法通的和尚精通相扑。当时“有西番贡一人云大壮，在北门试相扑无敌者”。这件事使隋高祖杨坚很为恼火。他说，难道“大隋国无健者”?有人向隋高祖推荐法通。隋高祖马上派人“召通来，令相扑”。结果，法通赢了大壮，“举朝称庆”。这件事反映了当时民族间相扑技艺的交流，也表现了代表民族的体育比赛，是如何激动着民族情绪。

南北朝和隋唐时期，西方少数民族到中原地区进行相扑比赛的绝不止上述两例。《唐语林》记载：唐代大梁节度使李绅，在检阅过镇海军选送的相扑能手富苍龙、沈万石、冯五千、钱子涛的技艺之后说：“真壮士也，可以扑杀西胡丑夷。”说明这次选拔，是特地为了同西域少数民族的相扑手进行比赛。李绅的话用了“丑夷”、“扑杀”等侮辱少数民族的词语，是错误的，但也反映了民族之间的体育比赛十分强烈地激动着人们的思想情绪。

这些相扑比赛的史料，也反映了在南北朝时，我国的相扑比赛已经有了正式的规则和裁判。正因为如此，两郡或两个民族之间的运动员才能在一起比赛。另外，在许多史料上都用了“扑杀”这一词，它反映了当时对比赛的意义还认识不足，不是重在交流技艺，而是以生死为输赢。

唐代的皇帝大都是喜爱体育活动的。他们喜欢马球，喜欢狩猎，也喜欢摔跤。唐代称摔跤为角柢。“角柢者，相扑之异名也，又谓之争交。”