正文 柒 挽救共和（3）

    将革命党领袖孙中山驱逐出境后，袁世凯听从杨度等立宪派劝进，于1915年决定改共和制为君主制，改中华~民国为中华帝国，改民国年号为洪宪年号，大张旗鼓地准备复辟帝制。终究，恢复到封建君主制是不再可能了。袁世凯再难创造一个清朝的后续袁朝什么的，这种把君主制和宪法调和的方案就是君主立宪制，是他帝王野心的投射，要取代四万万人的共和国，当然遭到了全国人民的反对。

    此前，袁世凯已颁布法令，要搞总统终身制，这与君主就只差了半步，又何必一定要再称皇帝呢。看来，还是孙先生之前看得准：“但凡国人有一些皇帝思想，就把国家当自己的私人财产了……”袁世凯为满清旧臣，其知识经验、礼仪性情更多为封建王朝浸染，不像孙中山在国外直接和民~主社会接触，一旦掌权，操国家为个人利器，贪慕帝王虚名是难免的。

    不过经过辛亥革命洗礼的当时的党政军各方人士，除了为混在其中谋取私利的拥袁派，都不赞同复辟帝制。孙中山抓住机会，乘势而起，立刻组织第二次讨袁。与此同时，蔡锷等民国较为进步的都督将领，也以“四万万人”之名义，发起声势浩大的护国运动讨袁，这“国”为中华~民国和共和国体。

    次年3月，因招架不住国内外舆论，袁世凯复辟失败，恢复中华~民国，又继续厚颜无耻地做他的大总统，但天不予寿，旋即因病去世，死后所葬陵墓恢宏，到处竖着个人的大雕像，足见生前奢华，有搞个人~崇拜，独~裁的倾向。他是乱世之能臣，却绝不是新社会的缔造者。他是一个带着暴力统治色彩，走向和破坏民~主共和的过渡符号，象征封建军阀的旧旗，插在共和体制上，必然会有其反复性。此后，军阀混战，正是这把火的继续燃烧。

    今人常议论，袁世凯是能推动社会进步的力量，而孙中山先生却因为暴力反袁，背上破坏共和的罪名，岂不是颠倒了因果？人的政治本质，不是简单地由胜负成败，或大局的作为来判定，而是从其性情，在民众心中的精神影响来判定，否则，主持和平投降的秦桧，岂不也是有利于社会的进步力量！

    袁世凯做大总统期间，日益贪婪奢靡，就算不和日本秘密签订耻辱卖国的二十一条约，也是操纵国家权柄，满足一己之私欲，和孙中山向来节俭的品行，不可相比，更何况，后来更加混乱、不顾国家、自私自利的各派系军阀。

    在民国当时的所有势力派别中，只有孙中山和他的三民~主义，始终是维护共和的旗帜里面最纯粹、最坚定、最利于民的。因为，只有他是以向西方学来的民~主共和“思想”治国，而不是打着共和的牌子，想要以权势驾驭人民。思想才是最强悍的精神武器，铸就伟人品质的最重要的因素！

    此后，面对复辟的张勋、北洋军阀段祺瑞等政治投机派，孙中山又坚定不移地开展护“法（宪法）”运动，屡挫而屡战，虽然都以失败告终，甚至引发内乱，如1922年陈炯明叛变，令他几乎丧命，但是，孙中山作为革命先驱，始终以发扬民~主精神为目的，而非为了争取夺利，正是因为他的旗帜效应，才会让后来人更加觉得真正的民~主自由在中国建立的艰难。