正文 壹 少年壮[志]（2）

    和别的孩子一样，虽然出身于农民之家，他还是被父母兄长送往了乡塾读书，这是田地人改变自己命运的唯一方法。只有读书，才能考科举，进入官场。不过家贫的他，直到9岁才入学，但聪慧过人，老师教他们《大学》，念道：“在明明德……”这位农民子弟就站起来，不懂地问：“这到底讲的是什么意思呢，先生只要我们背诵，却不讲解……”

    老师不满：“你反对圣贤之教吗？”

    “不是，我只是不明白，我们到学堂来，难道不是为了懂得学问吗？先生为什么不启发讲解呢？”较之一般孩子，他这种态度显然早熟甚至强势很多。

    老师只好据传统解释，“这是经文训示，微言大义……”

    对于科举制度下的应试教育，孙中山后来有清醒理性的认识：“中国政体已久，士人束发受书后，所诵习者，不外四书五经及其笺注之文字，然其中有不合于奉令承教一味服从之义者，则任意删节，或曲为解说，以养成其盲从之性。”

    但是在当时，他就能以学为己用为目的，这不能不说，是和他异于一般人的宏大志向有关，其志是在强国，强大自身，而不甘心做庸愚停滞的教化下的木偶。

    1878年，得兄长孙眉相助，拖着辫子的少年孙中山去太平洋岛上的檀香山就读，这年，他13岁，漂洋过海时，“始见轮舟之奇、沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想”……先是对西方自然科学带来的物质文明的进步，发生了浓厚的兴趣，进而发展为对代表了现代文明的“西学”的仰慕。果然，五年后回来乡里，见识大不同于以前：

    一是对政府不满，认为清政府对于贫民不管不顾，不保护他们的利益，这是什么政府呢！这是典型的西式民~主思维。于是当时仅17岁的他，就参与到家乡教育、修路、选种、改良水利等的建设中，成为乡里最年轻的长老，打算通过一村之建设发展到全国。这无疑是政治家的眼光。

    二是民族情绪较之从前，不仅仅只有激情，更带着知识理性的色彩。他曾拿着印有满洲字的铜币问伙伴们，“中国的元首是谁？”伙伴回答：“是天子……”“天子不是中国人，你们看铜钱上的字，不是中国字，是满洲字，统治中国的，不是中国人，是满洲人！”之后，他还要将辫子剪了，将反清付诸实践，被哥哥孙眉强行阻止，才不了了之。

    三是对村中的迷信风气很不满，他见百姓去庙里祈拜，就当众将玄天神像的中指折断，嘲讽地说，“你们看，我折断了它的手指，它还是笑，这样的木偶，能保佑乡民吗？”这是从思想上，看清民之不富强的根源，在于智力未开化。

    但这种以略偏激的手段抗议乡俗的方式，招到了村民的指责，其父不堪舆论，就将他送往香港读书。少年聪慧的他，在香港基督教所办学校拔萃书室读书时，成绩优异，在学生中也是首屈一指的。

    1883年底，他和同学陆皓东，经美国传教士行洗礼，一起加入了基督教。他所崇拜的洪秀全，也曾对基督教的上帝观发生兴趣，自命是天父下凡，这就走向了宗教迷信，和他成为基督徒不一样。一个是邪~教式的自命不凡，蛊惑人心，政教不分，一个是受基督教平等博爱的观念的影响，尊崇自由平等的文明观念，根基不一样，各自基于西方思想影响下，追求的理想政治也不一样。由此，区分了二人在中国创造政治生命的不同发展轨迹。

    在香港读书时，孙中山对西方政体、19世纪的资产阶级民~主革命、君权和人民的斗争、科学进步等有了更全面深刻的认识……从17岁开始起，这个少年心中，就藏着非凡的志向，学欧美而意图改造中国，故而后来常称，香港是他革命思想的发源地。