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第四章 最奢侈的死亡（第1页）

第四章最奢侈的死亡

心缘菩提树，淡定人生路

一位淡定老者缓步轻轻来回走动，好象凝神边走边听低回播放的佛号，一位年轻僧人坐在桌旁看经。正好有些累了，礼过示相吉祥卧中涅磐的释迦牟尼佛后，我便退到门旁，在一只方凳上静静地坐了一会儿。

绕过正在修缮中的观音殿，正往回走，迎面走来一位女子，脸上漾着笑，冲我合十道了一声“阿弥陀佛”，回过神来的我，猛然想起，刚才在愍忠殿后门外，隔着门槛，朝着手持锡杖示比丘相的地藏王菩萨，正是她字正腔圆地念颂着《地藏菩萨本愿经》，我觉得声音挺好听，便坐在稍远的地方合目静听她念颂很长时间。看来她是念颂完了，释然的面孔泛着安详和对这个世界充满爱意的光华。

再次回到愍忠殿的时候，我问正好走过我身旁的一位僧人，“这个愍忠殿还是唐朝时候的旧址吗”？他说，“是吧”，我又问，“记得只有一个柱基可以确定是当时的，现在哪里”？他说，“在前面的大雄宝殿”。我想，进寺庙的时候经过大殿也礼过佛，只觉得释尊两旁的文殊菩萨和普贤菩萨可能是什么铜质的造像，真的是风姿绰约仪态万方，怎么就没有注意到那个柱基呢。

反正也不急着出去，于是便循着殿后的走道来到殿西的外墙边上，静静地看了一会儿西壁上的碑刻心经，转身又看了一眼约有我一个半人合围的古槐树——这种槐树在我们中国人眼里就是菩提树了——心里想，唐太宗让人们把征辽东高丽而兵败的将士们的遗骨作了集葬的安置后，而在当时名为幽州的这里敇建寺庙以吊其灵，不知道是什么样的心情，那么久远的事情，现在让人想起来，真的是感慨万千，但至少有一点是可以肯定的，那就是，民族魂必然要体现一个忠字，尽管历朝的帝王可能或多或少地把这个忠字的对象要与自己联系在一起，但并不妨碍人们对民族魂有一种恒久的敬仰之情，这正如天安门广场中央的人民英雄纪念碑，总是矗立在人民的心中一样。

北京城内的名刹甚多，唯此寺是现存最古的寺宇，且初建与忠字有关，而且清雍正时将明朝更名的崇福寺又改名法源寺以后，以传扬律宗为主，这在北京城内的寺院中也算是独竖一帜的，所以在这个下午的半天空档时间里，我便又选择到这里走动一番借以涤滤尘心。

再往西边的廊庑中一间僧屋一看，像是集体宿舍，虽然大体很干净，但门内旁边的什物有一些凌乱，我便笑了，看来佛学院的学僧毕竟年轻，修身养性不是一蹴而就的事。果然一阵煞为引人注意的木鱼声之后，三三两两的学僧从各个房间出来了，他们穿着杏黄色的海青，显得脱俗飘逸，全都立在廊庑的门前，或者从左肩或者从左小臂上取下搭着的折叠的很整齐的栗色的袈裟，边披袈裟边用各地的方言轻松快乐地交流着，而且还有调皮的学僧用夸张的同伴的方言开着玩笑，让我眼前突然晃过大学时期课间休息时同学们轻松调侃的情景。

我随着他们走到大雄宝殿的门口，很是奇怪从四面而来的他们鱼贯而入大殿的秩序和进入大殿之后自然形成的阵容是那么的井然。不大一会儿功夫，晚课便开始了，约四十分钟上下的时间内，我就这么在门外远远的地方听着他们的唱颂，期间也有走神的学僧时不时朝门外的我瞟上一眼

晚课结束以后，我看了一下时间，约已下午四点一刻了，想起应当返回了。

在经过弥勒殿的后门时，一看后门两边是署名“住持一诚”写的门楹，他是继朴老谢世之后的现任中国佛教协会的会长，所以我便注意了一下门楹的内容，“护法安僧亲受灵山嘱咐，降魔伏怨故现天将威风”，觉得把韦驮菩萨的特点很精确地概括出来了。

再一看到韦驮菩萨的英姿造像，我总能想起风华正茂、英姿焕发这些词，他是贤劫中最后一位成佛的菩萨，真是一位胸有大志的好青年，难怪释尊那么喜欢他，总是让他立在弥勒的身后而面向大雄宝殿和自己面对着面，会不会是释尊只要一看到他，便会觉得他对人间教化能够后继有人而就宽慰了许多呢。

心若止水

我们时常按捺不住莫名的浮躁，思想在狭窄的空间碰撞，直到精疲力竭，直到遍体鳞伤，直到鲜血淋漓……想着人为何要活着，为何要生不如死，为何要苟且偷安，为何要强着笑颜，为何要屡屡不胜杯勺，却要借酒浇愁，以60度酒精强力麻醉自己？下面朋友的一席话，点醒了梦中人——

面对着都市的烦嚣尘屑和灯红酒绿，我们内心涌起的不仅仅是厌倦，还有无奈，彷徨和迷茫。

一个朋友曾经不无感慨的对我说：人类想让自己的灵魂真正得到安宁，想真正看清楚人性，就必须远离烦嚣，远离都市，去寻遁山野，只有在大自然的微风和触摸中，最原始的情感和悟念才会慢慢回复到我们的心中，我们的脑海中，我们的身体里，我们的思维和灵魂中来。

心中有种震撼的触动在摇晃，但我无法表达，也许是我没有达到朋友的那种心境吧，亦或是我从来都没有想过要怎么去让自己的灵魂得到安宁，要怎样去寻回自己的作为一个个体的人性吧，因为俗事的繁多，俗念的交错，羁绊的纵横，已经让我无暇顾及那些了。而这种状态下所产生的烦恼和郁闷却是致命的，所以我活得很累，思维和思绪有时候会成段成段的空白，那种空白在我看来代表着就是心竭，一种枯萎，凋零，无奈和绝望。

我喜欢一切突兀的寂寞的东西，如王菲眼睛周围那抹突兀的刺眼的寂寞的眼影是我喜欢的，李熬在骂人时用的那些俗气苛刻突兀难听的语言也是我喜欢的，我拒绝虚伪矫情的东西，所以我讨厌余秋雨；我喜欢纯粹**的思想，所以我喜欢王小波和王朔。

其实在这个世界上最自由的东西就是一个人的灵魂了，别人可以左右你的身体你的语言你的行为，但他们无法左右你的思想，即使在我们身陷囹圄的时候，我们依然可以让自己的灵魂和思想你舞我影交相呼应起来，因为一个人的最本质的支柱是灵魂！我一直喜欢在没有月亮和星星的漆黑的夜空中独行，因为那个时候是我可以挣脱一切负累，真正感受到解脱和自由的味道。

我喜欢在夜间听高跟鞋走在空旷的大街上的撞击声，那种声音在我看来，是叩首灵魂的声音，它给了我太多的感触和幻想，一个人活着总会借助某些东西来填充自己，我想高跟鞋的撞击声就是我所认为的一种乐趣。我不知道，在我的生命中，为什么会产生那么多的疑问和迷惘？难道人的天性真的已经被注满了各种各样的精神色彩了吗？我想答案应该是肯定的。给生命找个继续存活下去的借口和理由，好好活着！我对自己说。我看见灵魂正挥舞着翅膀飞翔着，亦或只安静的悬浮着。

听罢上面朋友陈述的理由，我躁动的心有了些许慰藉，为何总是要那样自名不凡，也许烦恼就来自总不愿做一个简单平常人；为何要时常让酒精麻醉自己的神经呢，也许是不愿接受这样一个简单再简单的现实，你不过是一个平常至极的人；为何总要那样找一些理由作践自己，你不过是在逃避一种责任而已！所以心若止水，所以与世无争，所以低调处事，所以平安是福，所以平和为贵，才是我此生归宿，此生追求，此生向往！

千古艰难惟一死

闲暇时翻开影集，一个故事都定格成一个图片，回忆开始发散性地追溯着当时的情景。这些都是我在采访时拍下的突发事故的照片。当我看到一系列图片时，停了下来，仔细打量着图片，思绪陷入深深的沉思。

黑暗的光线下，一个光着膀子模糊的身影在六楼楼顶，由于距离太远，选最佳的位置拍摄的依然模糊。这已是初秋时分，北方的初秋已稍有些凉了。晚饭时候接到有人要跳楼的电话，匆匆赶到时，街上围观的群众水泄不通，救护人员在楼下铺好厚厚的气垫做好预防工作。警察在下面与他交涉谈判着条件。起初这位男子坐在楼顶任警察怎么说他都沉默不语，呆呆地看着下面。我看不清他的表情，从他的动作上看已近似乎绝望，这种绝望来自哪里，是为感情？是为负债？他始终沉默不语，楼顶上的空气沉默着、凝固着，地面上的空气沸腾着。

“这年头用这来炒作够刺激的，跳啊，跳啊，玩些心跳的。”几个年轻人幸灾乐祸的喊嚷着。

“现在的年轻人心理承受能力太脆弱了，动不动就想不开。”

“离的远些，别砸着了。”一位母亲便拉着自己的孩子便说便走着。

男子忽然站起来走了几步歇斯底里的朝下面的人喊着，就在他身子挣扎晃动的瞬间撕心裂肺的喊声随着做个弧线自由落体，一个年轻的生命在众人的目光下凋零了。我没有拍下他落地后的情景，我觉得那是对生命的最后的敬意。

没有人说的清楚为什么，始终是个谜，一个年轻的生命匆匆凋零了，而对于这个繁华的城市依然车水马龙忙忙碌碌。虽然那轻轻的一跳，看的出他面对死亡时挣扎的抉择。而背后又鼓足了多少勇气啊。死都不怕了，还怕活着吗？可见活着对他来说还有更可怕的事情，死的勇气已摧毁了活着的勇气。如果说死是一种解脱，也许对自杀者来说那已经是到了折磨的生命不能承受之重时所选择的唯一办法，那就是以死来解脱。是啊，死可以得到肉身的解脱，然而那又给活着的亲人带来多大的悲伤啊。

小时侯经常听老年人说这样一句话：好死不如赖活着。这样简单朴素的道理说明着生命的可贵。其实我们的生命中的生与死就是一个轴心连着的两扇门，打开了这扇门，也就推开了那扇门。生只不过是起点，死与生相隔在长的路，也有终点。人到老了，就会想到死。按照佛家的宿命论来说，生老病死是人生的一种必然。然而杀生和自杀，不是终点的地方提前成了终点，对佛家来说，那都是不可饶恕的罪过。

我们哭着赤手空拳地来到这个世上，说长也不长，一不留神，回首已是百年身了。说短也不短，磨蹭着结婚生子，就在这个不到百年的光阴，又在亲人的哭声中离开了这个世界。我们人相比着其他动物来说已经够幸运的了，有着足够的自由和智慧来创造条件满足自己的生存条件。但生之艰辛，又要承受着外界生存的压力和来自心灵内在的压力，以及人生路途中磕磕绊绊，酸甜苦辣，生死离别时刻侵袭着我们，或着已经够不容易了，又何必在给自己制造不必要的麻烦事呢。

曾经看过一本关于写人在突发事故（比如地震、火灾、车祸等）中产生的休克现象这本书，那些人在谈到短暂休克死亡的感觉时，有的人说好象看到了美妙的海市蜃楼，有的人感觉没有了压力，看见又一个自己从肉身脱颖而出，一下能够自由飞翔了，有的人见到了过世的亲人，都有那种美好的感觉。然而他们最终的一个结果，活着是美好的。我们有时看到那些落水者在水中拼命地挣扎，即使看见一根草，他也会紧紧抓住不放。那是一种本能的求生****，因为他还有许多的牵挂，不忍心离开这个人世。记得曾经看过一篇文章，几个知青在过节时想吃牛肉，又不会杀牛，干脆就把牛拉到山顶推下去。当他们推牛的时候，看见牛眸子里满是泪水。人们常说动物没有人的感情丰富，可谁曾知道那泪水里隐含着多少对生的眷恋或是对子女放不下心的牵挂啊。

郁达夫曾在一首诗中写着这样一句话：生死中年两不堪，生非容易死非甘。人到中年，生活的压力，身体状况的每况愈下，外忧内患苦不堪言，但死去却又心不甘，情不愿。是啊，生之艰辛，但又并非完全是痛苦的，在这寂冷的人世间，有着亲情、爱情、友情的温暖和牵挂，来慰籍着我们我们孤独的生命，才不会轻易地走向生命的****。曾读过余华的小说《活着》这本书，书中主人公富贵一生应该说够凄凉的，中年丧妻，老年丧子，人生中最不幸的事情他都碰到了，然而他还是坚强的活着。我说不出每个人在生命里那冥冥之中有什么力量促使着人们会更好地活着，或许是信念，或许是亲情，或许是天性，是啊，只要他们还能感知这些，即使命运将他们置于生活的最边缘，也决不会放弃生命和享受痛并快乐的生活。这不由得让我想起一个作家，他就是史铁生，在他“或到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”面对突如其来的厄运，这样残酷的事实，他感叹天意弄人，痛不欲生的他在看穿了“死是一件不必急于求成的事，是一个必然会降临的节日，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”于是将自己从死亡的**中救渡了出来。决定活下来试试。苦难并没有桎梏他的思想和灵魂，而是他用一部部充满智慧光芒的作品诠释着自己与生俱来的发言权。

叔本华在他的人生哲学中曾这样解释着生存和死亡：当生存中或自己努力遭遇到难以克服的障碍，或为不治之症和难以消释的忧愁所烦恼时，大自然就是现成的最后避难所，生存就像大自然颁予的“财产委任状”造化在适当的时候引诱我们从自然的怀抱投向生存状态，但仍随时欢迎我们回去。当然，那也是经过肉体或道德方面的一番激战之后，才与这种行动。看见生之艰辛，死亦之艰辛。然而活着对我们生命来说不紧紧只是单个体活着，而是有着父母的牵挂、妻儿的盼望、亲人朋友的惦念，应该说活着是一种责任使命，更是一种义务。是对父母养育的一种责任，是对妻子儿女寄身于希望的责任，是对亲人朋友牵挂的一种责任，也是对赋予生命的上苍的一种责任和使命，同时也是对父母、妻子儿女、亲人朋友的一种不可推卸的义务，所以我们要好好的活着。是啊，一个有着希望眷恋的人，一个有着感情牵挂的人，一个有着理性良知的人，无论生命给予他的多么的贫瘠，他都不会轻易地放弃生命，放弃亲人对他的眷恋和牵挂。

在痛并快乐的人生中，我们要好好地活着，为父母、为妻子儿女、为亲人朋友，为爱你的人和你爱的人勇敢并快乐的活着。

最奢侈的死亡

喜欢登山，是在很久以前了。对我来说，登山是一种最奢侈的死亡。

喜欢西藏，是在知道他的高度高的虔诚时。我说，今生一定要去一趟西藏。可是，真实的回应却很少，没有人真正的怀着一处热情与我同行。我们都知道它的神密，它的美好，但同时我们也懂要承受这些美与妙的付出，那儿太危险了。想起珠穆拉玛的的海拨，我便没了勇气，毫无勇毅的只能在原地仰望，然后等待一个同行的人，一起走近。

在非典风行全国的时候，我曾经幼稚的想，如果自己不幸染上了非典，那么也是一种万幸了，我要安静的离开，去西藏，一个人在那儿消然的离开这世间，那一定很美，在天蓝人诚的世界里，我登山，为着跟天堂更近，跟美好更近，我的死将是一种最奢侈的美，没人能及，人们有的，只有羡慕，我将在别人的羡慕里走向这个世界的屋脊，用一种近乎疯狂的执着表达着对它的憧憬。

登过一些山，很累，尤其是登山归来的第二天，两条腿像灌了铅一样的沉重，像被重重的板子折打了一样的生疼，但回想起登山时的种种，我还是会带着玩笑式的抱怨，满足的笑了。