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四 大 界（第1页）

四大界

志、意、心、身四大界（四個境界）。迷信的人說：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以貪心去爭權奪利，就是走上了“黃泉路”。

我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動（罵也動性、打也不動性、殺了也不動性），把世間的愚人都度化了，使他們成為大智慧人，便是志界，就是般若的境界；若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界；若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界；若是為名為利，爭貪攪擾，巧取豪奪，花天酒地，好勇鬥狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說，志界是般若，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。志界人好鬥。不迷的叫做無心人，知足的叫做淨心人，好貪的叫做操心人，好鬥的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，淨心人是神，證覺人是佛。

身界人只知為自己做打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個鬼；心界人貪得無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人；意界人知足常樂，樂就是“神”；志界人心無掛礙，看透因果，度化他人，覺就是“佛”。人要想超凡入聖，得會挪界（轉移境界）。

身界的人鉤心鬥角，心界的人爾虞我詐，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。佛界人不思而得，神界人思則得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“爭”才能得。志有志的性，他是無為而無不為的；意有意的性，是以誠信待人的，遇到好事就願意讓給別人；心有心的性，他是貪得無厭，一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，身敗名裂也不知悔。所以說，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽命。

佛經說：人死之後要入六道輪回。這六道輪回，都在我們身上呢！何必身外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道（畜牲道），專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，我們現在不修何必等死後呢？

佛說有三千大千世界，我們可以理解的就有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的，不論做到什麼地步也是個破敗者；以心當人的，不論怎麼能幹，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎麼多，也不勞累，是個活神仙。以志當人的，不論遇到什麼環境，也不動性，就是一尊佛。

有所憂患則志倒，有所恐懼則意倒，有所貪樂則心不正，有所忿言則身不正。

苦極生志，樂極生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。

會使用志的人，越遇逆境越樂；會使用意的人，意念多大，義氣也多大。

心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。

性是本，意是根，是萬事萬物的根。根就像雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨一樣。

淨心才能化性，稟性化了而後意成，意成而後志成，這有一定的道理的。稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬世罪孽一筆勾銷。可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。

把一切假相看破，自然成真。天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有福祿人，佛國沒有煩惱人。

用志當人是永恒的、不變的，你打我、罵我，也是成我。你欺、你詐，也是成我。就是殺了我，也是成我。像嶽飛就是秦檜助成的。

以志當人就是個真人。若是老公公被兒媳婦罵了，便應立志說：“你要能罵動我，算我當不起公公！”能這樣定住心就是善人心，是善人就有吉神來保護。以意為主就是個安樂，安樂就是神。

各教聖人，沒有一個不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不輟。又聽說，耶穌被釘十字架，三日複活仍然救世人。釋加佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體後還說：我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說，各教的形式雖然不同，可是思想是相通的，精神是一樣的！

當今之世，諸天神佛，全在人間，可並沒有投生落凡。立誰的志，誰的靈驗就來。學哪位神佛，哪位神佛的靈光就到；學哪位聖賢，哪位聖賢的思想就影響你。遇到什麼事，就學什麼人。孟子說：“人皆可以為堯舜”，就是叫人立志。平凡人要不立古人的志，終究是個平凡人。

真到了志界，半點火氣也沒有，只剩安樂啦！