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第五章 历史追思02（第4页）

《孟子》

孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是非常明白的，但是他没有找到或不愿提出解决的办法。对比下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。

事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。

其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。

明代朱元璋当上皇帝后，对《孟子》书中的一些主张大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后，却发现把孟子像放在孔庙中还是实在很有必要的。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。

在春秋战国这一个百家争鸣的时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。对比之下，孟子则属于理论家，而不属于政治家，他希望从理论上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理方式。但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天下的人都不用孔子的学说）。因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。遗憾的是，个中奥妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟一家”。

另外，单纯在儒家的问题上，孟子不如孔子，如果没有孔子整理、编纂五经并以圣王之道兴办教育，根据春秋时期的局势，以仁义道德为核心的儒家是不可能形成的，是孔子的毕生努力奠定了儒家的基业。这一点，孟子的头脑是最清醒的。孟子认为，伯夷、伊尹、周公、孔子等都是古之圣人，他们中的哪一位也比不上孔子。他说：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”秋雨并无诋毁古人之意，只是谈谈个人看法而已。

妻妾共存是中国特色的婚姻制度。多数西方国家，实行一夫一妻制。西方的男人当然可以找情人，嫖妓女。男人找情人，是一夫一妻制之外，他们在感情上的补充；而嫖妓，则更多是男人发泄剩余性能力的需要。但这些都不可能在法律上纳入家庭范畴。家庭之内，只有丈夫和妻子是合法关系。

在古代中国，则大大不同，妻子和妾，或者数个姬妾，能够相安无事地被放置在一个家庭之内，这确实是世界婚姻制度的一大奇观。现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。但这话存在问题，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒，因为妾是没有资格与妻并称的。中国古代，仍然是一夫一妻制，妾不能算做合法配偶，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多妾制”。

中国的“妾”，最初来源于氏族社会的“媵”制。这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹，自然属于媵妾，比之一般的女奴，媵妾的地位便高了许多。但这一制度实行不了多久便告夭折，因为哪个君王愿意让自己的女儿或侄女屈尊做小老婆呢？所以后来陪嫁的女人便换成了女奴，甚至很多便是花钱买来的。如此一来，妾的地位便王小二过年—一年不如一年了。

由于出身问题，妾在家庭中的地位便非常低下，仅仅比丫环的地位略高。她们在家庭的作用，主要有两个，一是为丈夫生儿育女，完成家族继统的任务，二是满足丈夫性的需要，成为丈夫泄欲的工具。但从另一方面来说，妾大多年轻漂亮，又有点**，往往是男人钟情的对象。因为既然是“纳”，便肯定是看中了，如果是个令人大倒胃口的女人，男人又怎么会费尽心思去“纳”她们呢？

男人纳妾，更多是炫耀心理的反映。有实力的男人，往往便以小老婆的多寡当作自己成功的标志。要不连靠乞讨为生的齐人都娶个一妻一妾哩。据说民国时的袁世凯便有十八个小老婆，而当时的另一个糊涂军阀张宗昌，尽然连自己有多少个小老婆都不知道。

然而养小老婆是要花代价的，就像现在包二奶一样，非有钱人不可。于是更多的男人把眼光瞄准了妓女。

中国古代，男人嫖妓，一方面是生理上的需要，另一方面，则更多是寻求文化与心理的认同。在一个讲究“三从四德”的社会里，妻子无才便是德，怎么能和丈夫谈论琴棋书画呢？这一角色，非妓女充当不可。

人们对中国古代妓女的描述是诗意化的。正如在林语堂《妓女与妾》一文中所说的:“妓女是以叫许多中国人尝尝罗曼斯的恋爱滋味。而中国妻子则使丈夫享受此比较入世的近乎实际生活的爱情。”中国古代的男人在家庭中尝不到爱情的滋味，便只好到青楼里寻找。

一般说来，妓女从良之后只能做妾，这是宗法制社会对男性的约束。因为娶妓为妻，玷污了家庭与家族血缘的纯洁，败坏了门风。因而历史上，能娶妓为妻的男人真是打灯笼难找，明末清初的龚鼎孳便是其中的一个。他冒天下之大不韪，将名妓顾横波娶回家做夫人，这需要极大的勇气。不过比起他从明朝到南明，再到清朝为官，这点“胸襟”只是小菜一碟。

但即便是娶妓回家做妾，也并非那么容易，因为他必须征得妻子的同意。如果说丈夫在外花天酒地，妻子尚可忍受的话，那么，娶妓回家，她们却是一万个不愿意。因为在她们看来，妓女不属于家庭中的一员，不存在争宠与分财产的问题。所以妻子虽然不满，但有时也就睁一只眼闭一只眼，就当是馋嘴的猫偶尔偷腥罢了。

妾就不同了，她们进入家庭，便直接从感情和经济上威胁到妻子的利益，因此妻子不会坐视不管。由此联想到现在某些经济发达地区，妻子往往对丈夫嫖妓不闻不问，而对丈夫包二奶则会大吵大闹。原因何在？便是因为嫖妓只是身体的背叛，而包二奶、养情人，则是身心的背叛，孰轻孰重？明眼人一目了然。

如此一来，能够容忍丈夫娶妓回家的妻子便极其罕见，值得大书特书。古代有个官员叫林茂叔，在建昌县当官时与一名妓楚娘相爱。两人建立了很深的感情，林茂叔想娶楚娘回家，但妻子不批准。一次楚娘题诗于壁以寓意，诗云：

去年梅雪天，千里人归远。今岁梅雪天，千里人追怨。铁石作心肠，铁石刚独软。江海比君恩，江海深犹浅。

此诗令林妻感慨万千：“人非木石，怎么就不能相容呢？”于是三人大被共寝，妻妾相安无事。

然而这样的例子毕竟不多见。多数情况下，丈夫动用夫权将妓女娶回家，妻子要保持贤惠的名声，不会明目张胆地反对。但实际上，背地里她会动用小诡计，给新过门的妾一个下马威。妾其实也知道她以后的日子不好过，但从良的愿望依然支持着她去冒险，明知是火坑，她们依然会往里面跳。名妓王巧儿看上了书生陈云峤，想嫁给他为妾。老鸨警告她说：“陈云峤的老婆是铁太师之女，忌妒心很重，你到她家，必定会受到她的凌辱！”但王巧儿斩钉截铁地说：“我只是一名妓女，蒙陈公子厚爱，陪伴左右，就是马上死了，我也无怨无悔！”妓女做到这个份上，王巧儿的痴情令人感动！

此外，从良的妓女还必须面对社会的冷眼。宗族祭祀、家庭会议，她都没有资格参加。虽然从良了，但周围的人依然会拿她当妓女看待。更要命的是，当初拼命将妓女纳进门来的丈夫，对她的情意又会维持多久？多数情况下，男人娶妓为妾主要看重的是女人的才色，一旦年老色衰，又一旦另有新欢，那么妾便只有被遗弃的份。因为在多数男人看来，抛弃一个水性杨花的女人，便如同抛弃一件旧衣服一般。裔昭印在《从家庭和私人生活看古雅典妇女的地位》一文中写到：“（妓女）虽然享有较大的行动自由，但这恰恰是她们低下社会地位的标志，因为在雅典人的思想观念中，受人尊敬的妇女是呆在家中的。雅典的公民妇女决不会羡慕这些能够进入男性社会充当伴侣的妓女，正像波梅罗伊所说：‘某些妓女也试图像一位受人尊敬的妻子一样活着，但是没有一位公民妻子想做妓女。’”从这个意义上说，做妾的妓女在家庭中不但比一般的妾地位低下，便是地位最为卑贱的丫环，也可以从她们那里获得心理优势。

妾的日子不好过，并不是说妻的日子便好过。事实上，中国古代婚姻，大多是一种无爱的婚姻，它注定男人会到外面去寻找属于他的爱情，这也是以男性为主导的宗法制社会赋予男人的权利。但内心深层次上，男性往往将女性当作一种财富来占有，而且不许别人染指。由此我们可以明白，为什么男人会把红杏出墙的妻子作为自己最大的羞辱，而自己去风流快活则认为是一种时髦与潇洒。然而这样的认识却获得了大众的普遍认同，究其实，在于它已成为男权主义引导下中国传统文化的心理积淀。如果读者有进一步深入的需要，笔者推荐可以参看易中天《中国的男人和女人》一书，其中不乏关于妻妾妓的精彩论述。

唐朝大才子李白，因为当代语文教材的原因，他给国人留下的印象只是豪放派诗人，而关于他的私生活，国人知之甚少。史料中关于他的婚恋，最详实的资料也只有魏颢《李翰林集序》中的一段话：“白始娶于许，生一女一男曰明月奴，女既嫁而卒。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宋。”就是这么简短的几句，却让后世的学者伤透了脑筋，为李白究竟生了一男一女还是只有一女而争论不休。碧华今天不想再陷入这种论争的泥潭，只想说明一点，至少结过四次婚的李白，在那个时代以他的才情，对女人应是呼之即来，而女人们仰慕他把他当做最大的偶像是不容怀疑的。

然而，就是这么一个风华绝代的男人，却在一个女人面前碰了壁！

一首《相逢行》暴露了他的隐私——朝骑五花马，谒帝出银台。秀色谁家子，云车珠箔开。金鞭遥指点，玉勒近迟回。夹毂相借问，疑从天上来。蹙入青绮门，当歌共衔杯。衔杯映歌扇，似月云中见。相见不得亲，不如不相见。相见情已深，未语可知心。胡为守空闺，孤眠愁锦衾。锦衾与罗帏，缠绵会有时。春风正澹**，暮雨来何迟。愿因三青鸟，更报长相思。光景不待人，须臾发成丝。当年失行乐，老去徒伤悲。持此道密意，毋令旷佳期。

这首诗写的是他的艳遇，一个秀色女子，坐着极豪华的“云车”，可以想象，刚去拜见过皇上的李白正春风得意，李白见了她便主动地打了招呼，这女子也不害羞，“金鞭遥指点”，就把李白带到了一处娱乐场所，两人观看歌舞，一起碰杯饮酒，让李白心旌摇**，直把她当做了天上来的仙女。而且可以肯定是豪华包厢，只有两人相处，并且可以推断，喝了酒的李白有了冲动，对秀色女子提出了亲热的要求，在李白的心里，一个陌生的女子愿意与自己秘会，一定可以得手的，谁知这女子竟拒绝了！所以他恼怒地说：“相见不得亲，不如不相见。”这句诗很露骨，意思是你这美人儿撩得我神魂颠倒，却又要保持贞洁，那还不如不见面！看这喝酒了的李白多么混帐，倒责怪起那女子不该陪他玩乐。

然后，当朝大诗人李白又对这女子进行了反复的引诱，直接提出要发生肉体关系，“胡为守空闺，孤眠愁锦衾”——你何必独守空房呢？“春风正澹**，暮雨来何迟。”“光景不待人，须臾发成丝。”趁着我还身强体壮，你也青春貌美，我们不如行**吧！别说是当朝最大的偶像，就是一般的官员，如此反复勾引，一般的女子也会借“醉酒”顺水推舟，而从诗的结尾来看，那女子拒绝了李白厚颜无耻的要求，就在起身离开时，李白仍提出再找机会一起缠绵，这样的场景，让碧华看到的就不是高大的李白形象了，简直如当今一些夜生活场所里的无赖小儿。