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丹霞山上的神奇（第1页）

丹霞山上的神奇

来过丹霞山就知道，在人与自然中，确实有一种东西，是风霜不能蚀，流水不能**，大地可以沉浮，沧海可以桑田，唯有它，永远是，“色如渥丹，灿如明霞”，永远保持本色，就像这“丹霞地貌”，就像这“丹霞文化”。难怪有人称赞丹霞山是：“桂林山水甲天下，不及广东一丹霞。”

丹霞山位于湘、赣、粤三省交界处的仁化县境内，距广东省韶关市45千米，是国家级重点风景名胜区，广东四大名山之一，国家地质地貌自然保护区，被誉为“中国红石公园”。看则色彩斑斓，许多悬崖峭壁，像刀削斧凿，直指蓝天，无数奇岩美洞，隐藏于山中，景色相当奇丽。因而，有人曾说过这样过誉的话：桂林山水甲天下，不及广东一丹霞。

方圆数百里的丹霞山，雄奇诡险、千怪万状，那烟岚雾霭之下、群峰深壑之间、摩崖庵寺之中、人迹罕至之处，不知隐藏着多少未解之谜，撩拨着人们寻幽探秘的遐想。

丹霞山命名之谜

“丹霞山”与“丹霞地貌”虽说是闻名遐迩，享誉海内外，但“丹霞山”山名到底何时开始称谓，古籍、方志、俚俗、流传各执一词，莫衷一是，至今没有一个确切、权威的说法。“丹霞山”命名考证问题，至今还是一个待解的谜。

丹霞山由红色沙砾岩构成，以赤壁丹崖为特色，地质学上以丹霞山为名，将同类地貌命名为“丹霞地貌”，使之成为世界上同类特殊地貌的命名地和同类风景名山的典型代表。“色如渥丹，灿若明霞”，故称丹霞山。

遍翻《山海经》、《淮南子》、《水经注》等古书，不见有“丹霞山”之名，《山海经·南次三注》虽有“……又东五百里，日丹穴山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海”的记载，但是丹霞山既不是江河之源，流经该山的锦江更不是注入渤海。可见丹穴山与丹霞山绝不是谐音的同一地名。

文献记载中的“丹霞山”

最早记述丹霞山这一带的古文献，是北宋重和元年（1118年）曲江籍进士邓嘉猷《广东通志·山川略》中的《锦江岩记略》，其中有“仁化南隅有崖岩，在缥缈间，石纹四时改易，五色具备……故名锦石岩”的记载。以后北宋庆元年间（1199年）进士、仁化知县蒙天民的《锦石岩龙王灵感记》、明朝成化年间进士韶州知府王宾的《重修锦石岩》、明嘉靖元年仁化知县喻模的《游锦岩记》，以及宋、明时代的诗词等，都是以“锦石岩”为仁南之景、为此地之名，没有见过用丹霞山为地名的。这是因为锦石岩在唐末已经被发现，到北宋崇宁年间（1102～1106年）法云长老开山建庵，都只局限在半山以下锦石岩一带，可见当时的锦石岩已知名在先。那个时代的丹霞山尚在蒙昧原始时期，深山莽林、崖高路险、人迹罕至，当时仁化县又人丁稀少（明代从洪武至万历年间人口在6000—9000之间），且集中在平原地区。因此，“丹霞山隐在深山人莫识，锦石岩近水楼台先出名”也就在情理之中了。

“丹霞山”作为地域名词真正见诸诗文，是在清顺治二年（1645年）李永茂买下丹霞山前后。李永茂之弟李充茂作的《丹霞山记》，是最早记述丹霞山开山的称文，可他对丹霞山名字起于何时，没有准确界定。据康熙二十五年（1686年）《仁化县志》中李充茂所作《丹霞山记》载：“……丹霞山之名，不自今日始也，自伯子（李永茂）至，而人人知有丹霞焉。”这里明确说明，在李永茂、李充茂兄弟来丹霞山之前，已经有了丹霞山的山名。

但是同治十二年（1873年）的《仁化县志》中《丹霞山水总序》又说：“……传说丹霞山为‘烧木佛地’，李公（李永茂）不忍更改其名。”因为“烧木佛”是唐代邓州丹霞山天然禅师（739—824年）的故事：说天然禅师在惠林寺遇天寒，就焚烧木头佛像来取暖（《祖堂集》）。“烧木佛故事”既然是李永茂故乡邓州丹霞山的事，于是不忍忘本，就用故乡邓州的“丹霞山”来命名仁化的“丹霞山”。

“丹霞山”起源何时

那么究竟丹霞山的称谓始于何时呢?

最早出现“丹霞”一词是在明朝嘉靖三十年（1556年）广东通政参议伦以琼的《锦石岩》诗第二首，开句有“水尽岩崖见，丹霞碧汉间”的诗句。这是“丹霞”一词见诸文字的第一次，与李永茂购买丹霞山的时间早了近百年。以后明崇祯七年（1634．年），诗人殉家行有诗刻在锦石岩梦觉关的石壁上，诗中有“丹霞烟留处，黄粱秀未曾”之句。此时离李永茂买下丹霞山的时间只相隔12年。

如果人们怀疑以上两处诗名中出现的“丹霞”不能作地名解，而只能当做“红色的云霞”解的话，那么明代的天启七年（1628年）举人、河南府推官凌云写的《宿丹霞》，就是真正把丹霞山当做地名为诗题的诗作。时间还是李永茂买下丹霞山之前。

称呼丹霞山的时段界定，大概在李永茂买丹霞山之前的明代。究竟始于何时，因何得名，仍是一个等待考究的谜。

丹霞山悬棺之谜

据照百越族的习俗，人死之后安葬要万无一失才放心的。防止野兽的侵袭，提防人为的损害，死人多选择人迹罕至的高崖绝壁凿洞藏尸，这种葬俗葬制就叫?悬棺”。丹霞山陡峭的悬崖及岩洞隙穴，正是百越族人“悬棺”的首选宝地。

据《仁化县志》载：仁化县地处岭南，古代居民属于“百越族”范畴。春秋时期，仁化隶属百越，战国时期隶属扬越，秦朝时期属陆粱。到秦始皇统一岭南后，粤北地区（含仁化）才隶属秦帝国的南海郡。秦朝灭亡后（公元前207年），百越地方首领赵佗据岭南三郡（桂林郡、南海郡、象郡），建立南越国。自称南越王，并在仁化的城口镇构筑关隘“古秦城”，以北拒汉武。直到汉武帝元鼎六年（公元前111年），南越国才归顺汉朝。因此，汉代以前，丹霞山所在的粤北地区是百越族的天下。

丹霞山区域内车湾、夏富、岩头等村庄的老人介绍，在大石山、丹霞山、韶石山都曾传说高岩峭壁有“墓洞”的故事，说有些洞口曾滑出过朽棺木板，洞内有骨头、瓦罐……

查考悬棺葬俗，应在秦汉统一东南沿海以前。以后百越地方政权消灭，归属桂阳郡，隶属荆州，百越文化即融合于楚、汉文化的大流之中，改悬棺为土葬了。因此，悬棺已是2000多年前的事，江南的雨湿促使这类棺葬的销蚀，人为的破坏也毁没了一批悬棺，所残存者，除非在险远幽深处，人力难至间。这古代百越族悬棺之谜，还须探险者继续努力去破解。

丹霞山藏宝之谜

有说某岩洞中深埋有古代匪盗窖藏的，有说某废庵藏有金香炉的，有说战乱时期某富豪在山寨留下3箱金银珠宝的……传说给丹霞山的山寨、岩洞、寺庵蒙上了一层神秘的色彩。

丹霞山自唐宋开发上千年以来，已历经了6个朝代。每当兵燹战乱期间，丹霞山以其崖高路险、易守难攻或成为地方官家富户的避难所，或成为兵匪盘踞的大本营。在错综复杂的帮派斗争和利害冲突当中，一些浮财的散失和掩藏也是可能的。但是几十年来，尽管风传有人在哪个岩洞中挖到一罐银元宝，有人在哪个树洞里捡回一对玉鸳鸯……只能姑妄听之。真正在丹霞山苦心孤诣地寻宝的本地人和外地人，很少听说有成功者。

燕岩神钟之谜

在丹霞山的大石山，有一座高大的山寨叫燕岩，海拔603米，是丹霞山区域内第二高峰。山势巍峨雄伟，摩崖峭壁，俯仰峥嵘，绝深渊，下临无地。就在这燕岩山腰险峻处，有一处寺庙叫“燕岩岩庙”，庙址选在绝壁上的大岩洞中，宽阔舒展，有400多平方米。从前庙里香火鼎盛，颇具规模，菩萨罗汉奉列井然，僧尼香客四时不绝，暮鼓晨钟，曾响萦岩头、河富一带的村庄原野。

据当地人讲，燕岩神庙是一方神仙点化的风水宝地，这里冬无虱蚤，夏无蚊蝇，连蜘蛛都没有。传说是吕洞宾云游到此，夜宿燕岩石**，一蒲扇扇走了所有的虫蚊蛰蛊，留下一片清凉净土。以后天神派遣两位仙女姐妹来此地的西竺岩、燕岩塑造菩萨像，说好三天内谁先完成，谁就陪同王母娘娘去瑶池仙境。姐姐选择了低矮易上的西竺岩，妹妹只好攀上燕岩庙，由于夜晚没有虫蚊骚扰，工效反而快速，抢先造好了菩萨。最后妹妹就一边铸造神钟，一边学起鸡叫来，急得姐姐仓促间马虎了事减了工序，结果，燕岩庙的菩萨造得比天竺庙的要好看些，而且燕岩的菩萨还会唱歌。以后，也就有了“燕岩庙的菩萨会唱歌，燕岩庙的神钟会应和”的传说。当年燕岩山下人家，每当夜深入静之时，还真听到过呜咽凄婉的唱和。

燕岩庙的那口不同寻常的神钟，偶尔发声自鸣，是真有其事的。据当地老人回忆，该钟油黑锃亮、非铜非铁，钟顶有几个不同一般的孔洞，互相通连，与悬挂神钟的钟蒂（钟座）又相衔接，和别处寺庙的钟不一样。可能就是这几个不同寻常的孔洞，与钟身、钟蒂构成一个气流回旋的谐振腔体，在一定风向贯穿下铿然发声。而燕岩庙在半山绝壁之中，岩洞与山谷相对，四时风大气流湍急，这口神钟挂在庙前，自然吞风引气、呜咽作声。如此看来，倒是菩萨沾了神钟的光，变成菩萨会唱歌了。而在四时风急的环境中，蚊蝇蜘蛛，也是没有驻留的可能，这没有蚊蝇的风水宝地，看来也是大自然的点化。

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