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蒲松龄是少数民族吗（第1页）

蒲松龄是少数民族吗?

蒲松龄是17世纪我国的一位杰出的文学家，他的名著《聊斋志异》脍炙人口，流传了200多年，为中外读者所热爱，在文学上起了很大的影响。然而蒲松龄究竟是哪个民族的作家，人们议论纷纭，至今还是个谜。

：1981年3月19日，《人民日报》发表了《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》的特约评论员文章，其中提到蒲松龄，说他是少数民族。

蒲松龄的远祖不是汉族，其实在学术界早有议论。根据是蒲松龄自己作的《族谱序》云：“按明初移民之说，不载于史，而乡中则迁自枣、冀者，盖十室而八九焉。独吾族为般阳土著。祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：一讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管。盖元代受职不引桑梓嫌也。然历年久远，不可稽矣。相传倾覆之余，止遗藐孤。吾族之兴也，自洪武始也。”

从《族谱序》中有两点可以证实蒲松龄不是汉族：一、在元代当般阳路总管的蒲松龄远祖蒲鲁浑，他的名字不像汉人的名字。二、路大荒《蒲柳泉先生年谱》中说：相传元室将倾之际，蒲氏曾将遗孤更姓易名寄养于外家杨氏处，明代洪武年间，又复蒲姓。路大荒说：“我访问过许多姓蒲的人，都有他们是蒙古族的传说。”

《蒙古族简史》更明确地肯定：“蒙古族文学家蒲松龄，把采自民间的鬼怪故事编写成《聊斋志异》，借以反映社会现实，内容生动有趣。”

但有人在考证了元代官制后，证实在元代担任路的总管均由色目人（女真或回族），蒙古人不任该职，故提出蒲松龄不是蒙古族人。

20世纪30年代在山东淄川经营医疗所的日本医生平井雅尾，与中国学者路大荒合作，搜集了蒲松龄的资料，并且把其中一部分印了出来。这些文献现今收藏在庆应义塾大学内。日本学者前野直彬据这些文献，在《（聊斋志异）研究在日本》一书中推断：“蒲松龄的远祖为元朝的般阳路总管，明初改姓隐身，因而推定，大概是色目人。”

推定蒲松龄是回族人，或者说是回族人的后裔，其理由：

一、宋代，信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人来中国的日益增多。他们的名字前多冠有“蒲”字。“蒲”即阿拉伯语的汉译，意为“尊者”、“父亲”。在中国定居下来的阿拉伯和波斯人，其中一些便以“蒲”为姓。

二、元代，回族人中一些人仍用阿拉伯名，而总的趋势是逐渐改用汉姓汉名。一般是取父名中的一个字（多为第一个字）为姓，蒲松龄的祖上蒲鲁浑当系阿拉伯人名的汉译，《古兰经》第lll章中有此名，而另一祖上蒲居仁则是汉姓汉名，取其父名第一个字“蒲”为姓，居仁则取自《孟子》的“居仁由义”。

三、据《八闽通志》卷二十七记载，蒲居仁于元泰定年间（1324～1327年）任福建等处都转运盐使，此官主盐铁酒醋专卖及管理市舶司，而当时市舶司的官吏多为回族人。

四、据福建《蒲氏族谱》云：“世秉清真教，天下蒲皆一脉。”

据此，蒲松龄应是回族人的后裔无疑了。

对此，有人却有不同看法，说回族与伊斯兰教是分不开的，伊斯兰教是一神教，只信仰真主，对于多神教的诸神是绝口不谈的。而蒲松龄在《聊斋志异》中，对佛教、道教及俗传的城隍、判官、阎王等，无不谈及，毫无顾忌，与汉族作家纪昀的《阅微草堂笔记》和袁枚的《子不语》完全一样，这又如何解释?其次蒲松龄在《聊斋志异·自序》中说当他初生时，其父梦一佛教僧人托梦，并自谓生平遭际与僧人相似，像这样全家信佛重僧，与回族的身份大不相称。第三，蒲松龄故乡山东淄川，有同族很多，有人前往实地调查，从未说是回族，也很值得注意。

但有人说蒲松龄既不是汉族，也不是色目人（阿拉伯人）和蒙古族，而是金女真族。这是因为“蒲鲁浑”是金女真族习用的名字，并非姓蒲鲁名浑。女真人名蒲鲁浑的在《金史》凡二见。

对于蒲松龄的民族问题，因蒲鲁浑像个蒙古族的汉译名，就推断蒲松龄是蒙古族；因为蒲居仁在福建任过都转运盐使，而任这种职的都是回族，从而断定蒲松龄是回族。那种以福建另一部《蒲氏族谱》中写有“世秉清真教，天下蒲皆一脉”，或者因宋代阿拉伯人、波斯人有一些以蒲为姓，就证明蒲松龄就是回族，这种根据不同的资料，提出了不同的推断，不仅是牵强附会，而且不足为证，蒲松龄纪念馆经过对《蒲氏世谱》的详加考证，力排众议，提出蒲松龄不是少数民族，而是汉族。

蒲松龄纪念馆的同志认为，断定蒲松龄的民族，应当以《蒲氏世谱》为依据。《蒲氏世谱》第一篇《族谱序》，是蒲松龄在康熙二十七年写的，时年蒲松龄49岁。他在这篇序言中清楚地记述，蒲姓祖先是般阳（淄川）土著，连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人，因此，才说“元代受职不引桑梓嫌也”。他们认为这部族谱是可靠的，蒲松龄在康熙二十七年修祖谱时，尽管资料不全，几不可考，但还是搜故抄询黄发，有一定的依据，是可信的。

由于资料的缺乏，给研究蒲松龄的民族问题带来了困难。但谁能最后揭开这个谜底，人们正在拭目以待。