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白居易是汉人还是胡人（第1页）

白居易是汉人，还是胡人?

唐代三大诗人，李白、杜甫、自居易，无人不晓。尤其是自居易，他的诗有独特的风格，文词平明易达，通俗浅显，妇孺共知，所以流传亦最广，于当时讲，自居易可谓最大众化的诗人。其特异之处是用诗叙长篇故事，脱出了律绝的格调，这于当时社会，的确是诗作之一大突破。如《长恨歌》、《琵琶行》、《新丰折臂翁》等均是著名之作。后人仿效其诗风的很多，取名“元和体”，流传至今。他是中国古代最著名的诗人之一。但白居易是“汉人”，还是“胡人”?历史上对自居易世系家族考证者很多，都不能自圆其说。因此出现众说纷纭的现象。

一说白居易是汉人。《自居易集》卷四十六《故巩县令自府君（锃）事状》及同书卷七十《唐故溧水令太原白府君（季康）墓志铭》中，自居易供认不讳地说自己是汉人。《事状》云：“白氏华姓，楚公族也。楚熊居太子建奔郑，建之子胜居于吴楚间，号白公，因氏焉。楚杀自公，其子奔秦，代为名将，乙丙已降是也。裔孙日起，有大功于秦，封武安君，后非其罪，赐死杜邮……及始皇思武安之功，封其子仲于太原，子孙因家焉，故今为太原人。自武安以下凡二十七代，至府君高祖讳建，北齐王兵尚书，赠司空。曾祖讳士通，皇朝（唐）利州都督。袒讳志善，朝散大夫，尚衣奉御。父讳温，朝请大夫，检校都官郎中。公讳锃，字上钟，都官郎中第六子。……选授河南巩县令。……公有子五人：长子讳季庚，襄州别驾。……次讳季般，徐州沛县令。次讳季轸，许州许昌县令。次讳季宁，河南府参军。次讳季平，乡贡进士。……”而自居易即襄州别驾白季庚的儿子。今存洛阳白书斋处之《白氏谱系序》稿本言：“幼文（自居易兄）有三子，景回、景受、景衍，以景受承继居易，故洛阳白氏，均景受之后裔。居易为始祖，传至今已五十余代。”可见白居易无子，其兄白幼文之第二个儿子白景受过继给他。见诸白居易本人手笔，又见诸《白氏谱系序》稿本，则白居易为汉人，无可怀疑。《古今中外名人索引》第116页也指出自居易是汉人，“字乐天，号香山居士，唐代太原人”。

一说自居易是“胡人”。唐末宰相自敏中是自居易的从弟。而宋初孙光宪《j匕梦琐言》卷五《中书蕃人事》云：“自唐大中至咸通，白中令（敏中曾官中书令，简称中令或令公）入拜相；次毕相诚，曹相确、罗相邵权，使相也，继升岩廊。崔相慎猷曰：‘可以归矣!近日中书尽是蕃人。’盖以毕、白、曹、罗为蕃姓也。”从弟白敏中是胡人，那么白居易当然也是胡人了。其实自居易自己也透露过这一点。自居易为他的从侄僧人白寂然写的《沃州山禅院记》（见《白居易集》）中说：“……厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉。……大和二年春，有头陀僧白寂然来游兹山。……六年夏，寂然遣门徒僧常贽自剡抵洛，持书与图，谐从叔乐天乞为禅院记，云：昔道猷开兹山，后寂然嗣兴兹山，今日乐天又垂文兹山。异乎哉!沃州山与白氏其世有缘乎?”这篇文章说明一个问题：自道猷是天竺（西域）人，自居易自认是他本家，那么，他当然也是“胡人”了。这个“交际文字”与《事状》比，与《白氏谱系序》稿本比，当然是后二者严肃些，却为什么要自相矛盾，遗疑点于后人昵?这与他晚年皈依佛法，遗命用塔葬的形式葬在龙门这一举动有否内在的联系呢?如有，则胡扯西天竺僧人为本家也不无可能。那么，宋初孙光宪《北梦琐言》直指“白氏”为蕃人，又作何解释?

1982年版《文学评论丛刊》第13辑载顾学颉之《自居易世系·家族考》一文，也明确指出：白居易“祖先并不是汉族，而是西域龟兹国的王族；曾经役属西突厥，为西突厥统治下的十部落之一的鼠尼施部。因龟兹国境内有白山．故汉朝赠其王姓白，一直到唐代未变”（见《文学评论丛刊》第13辑第141页）。其根据是《后汉书·班超传》和《新唐书》卷二百三十一的《西域列传》。《后汉书·班超传》：“今宜以龟兹侍子自霸为其国王……永元三年（91年）以超为都护，拜白霸为龟兹王，遣司马姚光送之。”顾文说，自居易“明明知道自己的祖先是西域人，不是汉族，而偏偏伪造历史……”说远祖是“楚公族”汉人，那“大抵是冒名胡扯”不仅“对死者（即墓主）的生平事迹的夸大和粉饰，而且也给死者拉扯了一些不相干的阔祖先”（见《文学评论丛刊》第13辑第147页），以便抬高自己的身价，不被人轻视为“寒族”。那么，既如此，就捂个紧严、滴水不漏，为何又有意识地向人透露白氏原为“胡人”，说什么“海山不是吾归处，归即应归兜率天”（见《丛刊》第167页）呢?而且还跟天竺僧人白寂然攀起叔侄来。这是什么原因呢?