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民间体育的发展历程（第2页）

隋唐时期，江南地区举行的龙舟竞渡，是十分热闹的。《隋书》描述："迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。"唐人张建封的《竟渡歌》说："鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；鼓声渐急标渐近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。"《杭州府志》描述观竞渡说："五月端午，各至河岸湖上以观竞渡，龙舟多至数十艘，岸上人如蚁。"可见龙舟竞渡不仅是竞赛者的一种娱乐，观看的群众也同样享受到乐趣。"坡上人呼"，"喧振水陆"，"观者如蚁"，此情此景，确实热烈动人。

《竟渡歌》的"鼓声渐急标渐近"、"竿头彩挂虹霓晕"之句。说明了唐代的龙舟竞渡以寺标为胜。《东京梦华录》中对于宋代竟渡夺标和标竿的设置都有详细的描写："诸船皆列五殿之东面，对水殿排成行列，则有小舟一军校执一竿，上挂以锦彩银碗之类，谓之'标竿'，插在近殿水中。又见旗招之，则两行舟鸣鼓并进，捷者得标，则山呼拜舞。并虎头船之类，各三次争标而上。"锦彩银碗等奖品挂在标竿之上，龙舟竞渡以夺得锦标为胜利，这就是现在锦标一词的来源。

唐以前的龙舟竞渡普遍开展于江南水网地区。唐以后便逐渐北移，随着帝都而流传于黄河流域。《新唐书·本纪》载：穆宗、敬宗都多次"观竟渡于鱼藻宫"。鱼藻宫在长安城，可见唐代的长安城已经开展了龙舟竟渡。宋代建都汴京城（今河南开封市），凿金明池以练水军，在金明池中也开展龙舟竟渡活动。宋画家张择端绘有《金明池夺标图》，元人王振鹏也绘有《龙舟夺标图》），反映宋元的首都都有龙舟竞渡活动。明成祖迁都北京，五月端午龙舟竟渡活动的习俗也传到了北京。明孝宗的礼部尚书吴宽在《端午节皇上宴致语》一诗中写道："欣逢佳节睹宸游，万岁山前御气浮：赤骠追风过上苑，黄龙戏水在中流。"阴人沈德符在《万历野获编》中也说："端阳节，内廷自龙舟之外，则修射柳故事。"清王室是东北的少数民族，进入北京之后，也沿袭龙舟竞渡习俗。《清稗类抄》记："乾隆初，高宗于端午日命内侍习竟渡于福海，画船萧鼓，飞龙鹋首，络绎于波浪间，颇有江乡竟渡之意。"清人李声振在《百戏竹枝词》中说："龙舟，舟作龙形，上设彩幡，置萧鼓为乐，近津门亦有，五月演者。彩幡画鼓趁春风，鳞甲初分碧浪重；莫认蜿蜒浑似假，世人只好叶家龙。"

龙舟竟渡作为一种社会娱乐的体育项目，有极其丰富的内涵，受到历代统治者的重视和人民的喜爱，历久而不衰，直到今天，仍盛行于江南。

（五）百丈游丝放纸鸢

纸鸢又名风筝，亦名纸鹞。传说春秋时的巧匠公输般"削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下"。这是放飞纸鸢的最早记载。

纸鸢在其早期发展中曾作过军事战争的工具。据《诚斋杂记》说，汉朝初年韩王信与陈稀勾结进行叛乱，"信谋从中起，乃作纸鸢放之，以量朱央宫远近，欲穿地隧入宫中也。"这是利用纸鸢作军事测量工具。《独异志》记载，南朝的梁武帝萧衍被侯景兵困在台城之中，萧纲"缚纸鸢飞空，告急于外"。《新唐书·田悦传》载，田悦叛唐，派遣兵将围攻临沼城。城内守将张1丕，"急以纸为凤鸢，高百余丈，过悦营上（送信与援军），悦使善射者射之，不能及。"萧纲和张沼都是利用纸鸢作为军事通讯工具。由于军事战争需要，纸鸢发展得很快，唐时的纸鸢已能高飞百余丈，在制作和放飞技术上已是相当的精湛了。

放纸鸢作为一种娱乐活动，唐代已有史料记载。路德延《小儿诗五十韵》，叙述了唐代各种儿童游戏，有竹马、藏钩、秋千、斗草、踢球、放纸鸢等，"折竹装泥燕，添丝放纸鸢"。唐采的《纸鸢赋》中也说："代有游童，乐事未工，饰素纸以成鸟，象飞鸢之戾空：野鹄来迁而伴飞，都人相视而指看。"到了宋代，放纸鸢已不只是儿童的游戏，也成为成年人的娱乐。王明清《捍麈后录》上记：宋微宗赵佶初即位，爱好玩乐，在"禁中放纸鸢，落人间"。宋仁宗的宰相寇准的《纸鸢》诗说："碧落秋方静，腾空力尚微。清凤如可托，终共白云飞。"《武林旧亭》记载，宋孝宗奉宋高宗在西湖上游幸，"时承平日久，乐与民同，凡游观买卖，皆无所禁。至于吹弹、舞拍、投壶、蹴鞠、杂艺、水爆、风筝，不可胜数。"在广泛开展放风筝活动中，社会上便有了赌赛放风筝的人。《西湖老人繁胜录》记：南宋临安"城外有二十座瓦子，街市举放风筝轮车数椽，有极大者，多用殊红，或用黑漆，亦有用小轮车者，多是药线，前后赌赛输赢。输者顷折三二两线，每日如此。"在社会广泛开展放风筝游戏的基础上，也有了专门扎制风筝和制作放风筝线的小手工业者。《武林旧事》记载：临安城就有卖"弹弓、鹁鸽铃、风筝、药线"的几十户人家：专业放风筝的艺人，有"周三、吕偏头"等。由此可以窥见宋代放风筝活动开展的盛况。

宋代已认识了放风筝游戏的健身作用。《续博物志》载："今之纸鸢，引丝而上，令小儿张口望视，以泄内热。"放风筝要长时间昂首仰望，还要奔跑疾走，举臂牵引；而放风筝又多是在空气新鲜的郊外。这确是一种寓健身于游戏之中的极好活动。明、清时期的放风筝活动就有了更大的发展，不仅一般人家，就象《红楼梦》中所描写的宝玉、黛玉那样的文弱公子、小姐，也在大观园中放风筝。放风筝游戏毕竟是儿童参加的多。明清时有许多诗都是借儿童放风筝以寄意。如宋伯仁《纸鸢》诗："弄假如真舞碧空，吹嘘全在一丝风。惟惭尺五天将近，犹在儿童掌握中。"徐文长《纸鸢图》诗："柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力，带将儿辈上青天。"孑L尚任《燕九竹枝词》："结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公；人人夸尔春来早，欠我风筝五丈风。"-

纸鸢为什么又叫风筝呢?因为"于鸢首以竹为笛，使风人竹，声如筝鸣，故名风筝"。后来由于纸鸢不常安笛，故徒有风筝之名了。李声振《百戏竹枝词》："百丈游丝放纸鸢，芳郊三五禁烟前。风筝可惜名空好，不及雷琴张七弦。"这些诗都别有寓意，写得十分有趣。

（六）击壤以为戏乐

击壤，是我国古代的一种投掷游戏。《太平御览》卷七百五十五《击壤》条引《释名》（一说东汉刘熙撰）日："击壤，野老之戏也。"击壤之戏，在邯郸淳的《艺经》上记载得比较清楚。它说，"壤，以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，失侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤敲之，中者为止。"

击壤之戏，起源甚早。传说中的唐尧时有老人击壤于道，而唱击壤歌。歌词云："吾日出而作，日没而息，凿井而饮，耕田而食，帝有何力于我哉?"（见《群书治要》卷十一引《帝王世纪》）此歌早见于王充《论衡·艺增》，文字略有不同，载云：帝尧之时，"有年五十击壤于路者，观者日：'大哉，尧德乎!'击壤者日：'吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力!'"

三国时，吴盛彦曾在《击壤赋》中说："论众戏之为乐，独击壤之可娱。因风托势，罪一杀两。""罪一杀两"，是说击壤的方法或规则，其详细内容不得知。晋人周处《风土记》说："击壤者以本作之，前广后锐，长可尺三四寸，其形如履。腊节，童少以为戏，分部如搏也。"这条记载与前面所引《艺经》的意思相同，都是说击壤的方法和规则及用具。击壤之戏，在晋代还有人玩。据文献记载，皇甫谧就与人击壤于道。如《太平御览》卷七百五十五《击壤》条下说："玄晏（皇甫谧号玄晏先生）日：'十七年与姑子果柳等击壤于路。"'

在古代，还有一种掷砖之戏，与击壤之戏相似。掷砖，也分胜负。《太平御览》卷七百五十五《掷砖》条引《艺经》说："以砖二枚，长七寸，相去三十步立为标，各以一枚方圆一尺掷之。主人持筹随多少，甲先掷破则得乙筹，后破则夺先破者。"掷砖，主要动作是投掷，这与击壤相象，或是击壤之一种，或由击壤演变而来，有待进一步考证。

宋代有抛靖之戏。蜻，瓦石也。抛靖即明代的打瓦之戏，也是一种投掷形式的戏乐，当也源于古之击壤。明杨慎在《俗言·抛堵》中说："宋世寒食有抛培之戏：儿童飞瓦石之戏，今之打瓦也。"关于抛堵，杨慎在《丹铅余录》卷九，也有相类的记载，并接着说，梅尧臣《依韵和禁烟近事之什》诗有"窃窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞靖。'或云起于尧民主击壤。"这里很明确地指出，宋代的抛靖，今（指明代）之打瓦，均起源于传说中的唐尧时的击壤之戏。

到了明代，击壤之戏，演变成打尜或日打拔。尜，是一种小玩具。其形两头尖，中间大。据清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》中说："京师小儿语：'杨柳青，放空钟；杨柳活，抽陀螺；杨柳发，打尜尜。"'说明明代北京地区的儿童在每年杨柳发芽之时，常以打尜尜戏乐。又据刘侗《帝京景物略》记载："二月二日龙抬头，小儿以木二寸制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近者为负，日打梭梭，古所称击壤者耶!"蜻的形制如枣核，即两头尖，中间大。它与尜是同一形状。说明打尜和打堵可能均源于击壤之戏。

这种游戏，直到现在仍为儿童所喜爱。击者将长约三四尺的一根木棒持于手中，将另一根长约二寸、形如枣核的木棒置于地上：用手中的长木棒敲击地上的短木棒的一端，使之飞起，再用力击之，使之飞远：以近者为负。负者需大声呼"靖……"，边呼边跑，一口气把胜者击出的短木棒拾回来。这种游戏，不仅可锻炼敏感的击敲技能，而且也能锻炼奔跑的能力。它较投掷木块或砖瓦要复杂些，而且更有兴趣。这种打堵，也是由古之击壤演变而来，或直接称之谓击壤，当也无大不妥。综上所述，击壤起源甚古，经历代演变，名称不一。它是一种老人和儿童都喜爱的娱乐活动。

"赤脚大仙"--阿贝贝

在罗马奥运会上，非洲运动员阿贝贝第一次获得马拉松金牌。记者、摄影师把这位来自埃塞俄比亚的长跑家包围起来，向他祝贺，提各种问题，并好奇地望着那双瘦长有力的赤足……第二天，"赤脚大仙"这个绰号成了报纸上的热门新闻。

阿贝贝·贝基拉一夜间成了明星。"贝基拉"，埃塞俄比亚文的意思是"小花"，但贝基拉童年的生活并不像鲜花那样美丽，而是在饥饿和贫穷中度过的。要说是"花"，那也只是寒风中生长的一朵苦菜花。1932年9月17日，贝基拉出生在埃塞俄比亚的一个偏僻的山村里。由于家境贫寒，10岁的时候，他就成了牧童，经常赶着羊群到几十公里远的地方放羊。为了寻找新的草地，他不得不越过一座座积雪的山峰，爬过一道道陡峭的山崖，在荒无人烟、云雾缭绕的山中穿行。对一个10岁的孩子来说，这是很艰苦的。13岁，他上学了。在学校，他参加了曲棍球队，并很快当上这个球队的队长。20岁，他服兵役，成了皇室的卫兵。在那里，头四年他迷上了足球，后来又成了篮球队员。1956年他24岁，开始练跑，没多久他成了一个马拉松运动员。

罗马奥运会的胜利，使28岁的贝基拉成了埃塞俄比亚的民族英雄。当贝基拉回到埃塞俄比亚时，机场上聚集了数十万欢迎的人群。飞机缓缓降落，人们都急不可耐地想看看这位载誉而归的英雄。贝基拉佩挂着奥林匹克金牌，走出了机舱，人们不约而同地高呼着："阿贝贝!阿贝贝!"乐队奏起了专门为埃塞俄比亚第一个奥运会冠军谱写的歌曲。

伴随着乐声、歌声、欢呼声，汽车把他送到了皇宫，塞拉西皇帝亲自接见了他，向他祝贺，跟他亲切地谈话，并下令将他提升为皇室军官和授予他"埃塞俄比亚之星"勋章。庆祝活动进行了4天，各种各样的代表团，各种各样的社会名流和体育爱好者，络绎不绝来到了冠军的新居，向他祝贺。埃塞俄比亚沉浸在欢乐中，沉浸在幸福中。但是胜利没有冲昏冠军的头脑，鲜花没有陶醉冠军的心灵，荣誉没有夺去冠军的意志。贝基拉训练更加刻苦了。东京奥运会转眼就到了。贝基拉又来到了奥运会。这次记者们镜头的焦点是不会放过这位"赤脚大仙"的。当然，这位前奥运冠军能否蝉联冠军也是大家所关心的问题。大多数人持怀疑态度：第一，在奥运历史上，还从没有人两次夺得马拉松冠军；第二，贝基拉两星期前刚动了阑尾手术，体力上还没有恢复；第三，贝基拉年龄大了，已经32岁了。然而，贝基拉坚信自己的力量，为准备这次奥运会，他四年来从没有间断训练。他说："我充满信心在东京再夺冠军。"

1964年10月21日下午1时，东京奥运会扣人心弦的马拉松比赛开始了，来自35个国家的68名世界最优秀的选手，从东京国立体育场起跑。这天没有一点风，天空阴沉沉的，气温摄氏18度。在国立体育场，无数双眼睛注视着马拉松的起跑线，只见贝基拉动作轻松，好像一只不知疲倦的小鹿，速度越跑越快，与对手们距离越拉越远，跑到30公里处竟将第二名甩掉300多米，而他速度却丝毫没减，驰骋如飞。当贝基拉高举双手冲过终点时，场内爆发出狂风暴雨般的掌声!人们说阿贝贝·贝基拉是一只报春燕。一只春燕，会带来春天。贝基拉为非洲长跑运动带来了一个光辉灿烂的春天。在罗马奥运会前，非洲的长跑是默默无闻的，而现在名闻四海。在墨西哥城，他脚受伤，不得不中途退场。贝基拉虽失败了，但他欣喜地看到，还是非洲人夺取了这次奥运会长跑冠军，而获得马拉松金牌的是自己的同胞沃尔德。

墨西哥奥运会后，不幸的事情发生了。阿贝贝在车祸中受了重伤，虽经多方医治，但仍瘫痪了。可是阿贝贝并没有灰心，他热切希望自己恢复健康。他说："我是一个运动员，我相信，自己会有一天能站起来。这需要斗争。没有勇气斗争的人，就没有权利赢得胜利，而胜利，这是生命的全部意'义。"当阿贝贝知道自己无法痊愈时，他非常痛苦。但沉重的打击并没有使他绝望，不能跑了，就练习射箭。1971年他坐在轮椅上参加了在挪威奥斯陆举行的世界残疾人运动会射箭比赛，并取得了好成绩。1972年，他不顾身残的不便，不畏山高路远，远涉重洋来到慕尼黑参加了第20届奥运会。他的意志和行动使人们深受感动。可惜的是，这位乐观、顽强的一代杰出长跑家，终未能从死神的魔掌中赢得生命。在41岁那年，他因脑溢血过早地离开了人世。1973年10月，人们为他举行了隆重的葬礼。参加他葬礼的人达7万之多，这是世界上参加体育名星追悼会人数最多的一次，表明了埃塞俄比亚人民对他的深切怀念和崇高敬意。