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民间体育的发展历程（第2页）

（四）龙舟竞渡夺锦标

我国古代关于龙舟的起源，有一个美好的传说，即是为了拯救爱国诗人屈原。南朝宗懔《荆楚岁时记》载：“五月五日竞渡，俗谓是屈原死泪罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《隋书·地理志》也说：“屈原以五月望日赴泪罗。土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者，乃歌日：‘何由得渡?’因而鼓棹争归，竟会亭上，习以传统，为竞渡之戏。”无论是“拯溺看”的船，还是“争归”的船，都用不着象龙舟竟渡时那样击鼓，也用不着改装船头和船身。按“拯屈”之说起于楚地。而据《曹娥碑》记载，东吴一带的竞渡是纪念含冤而死的伍子胥。贵州人民传说五月竞渡则是纪念一个杀死青龙的老人。云南傣族人民传说竞渡龙舟，又是纪念前代英雄岩红富。凡此种种传说，都给龙舟竟渡增添了浪漫的色彩。

实际上龙舟竞渡的起源，应是一种宗教性的娱乐活动。《淮南子》：“龙舟鹊首，浮吹以娱。”即是“龙舟鹤首悦河伯，浮吹枞鼓娱雷神”。把船装扮成龙的模样，敲打着锣鼓在湖上划行，是祭祀河伯和雷神，取悦他们，祈求他们保{右丰收和平安。人民在这种娱神活动中，自身也得到娱乐。考古工作者在云南石寨山发现的汉代铜鼓，上面就有划船竞渡的图象，说明至迟在汉代已有了龙舟竞渡。

尤舟竞渡选择在五月五日，是因为这个时间正是我国南方插秧之后的农闲季节。贵州省苗族的龙舟竟渡歌中有这样的歌词：“龙舟佳节啊，过得好欢畅，禾苗点头笑，翠柳把手招。尤舟赛过后，该放下心了。种田都丰收，年年都欢笑。”这说明龙舟竞渡是一种农闲时的娱乐活动。

隋唐时期，江南地区举行的龙舟竞渡，是十分热闹的。《隋书》描述：“迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐人张建封的《竟渡歌》说：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；鼓声渐急标渐近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”《杭州府志》描述观竞渡说：“五月端午，各至河岸湖上以观竞渡，龙舟多至数十艘，岸上人如蚁。”可见龙舟竞渡不仅是竞赛者的一种娱乐，观看的群众也同样享受到乐趣。“坡上人呼”，“喧振水陆”，“观者如蚁”，此情此景，确实热烈动人。

《竟渡歌》的“鼓声渐急标渐近”、“竿头彩挂虹霓晕”之句。说明了唐代的龙舟竞渡以寺标为胜。《东京梦华录》中对于宋代竟渡夺标和标竿的设置都有详细的描写：“诸船皆列五殿之东面，对水殿排成行列，则有小舟一军校执一竿，上挂以锦彩银碗之类，谓之‘标竿’，插在近殿水中。又见旗招之，则两行舟鸣鼓并进，捷者得标，则山呼拜舞。并虎头船之类，各三次争标而上。”锦彩银碗等奖品挂在标竿之上，龙舟竞渡以夺得锦标为胜利，这就是现在锦标一词的来源。

唐以前的龙舟竞渡普遍开展于江南水网地区。唐以后便逐渐北移，随着帝都而流传于黄河流域。《新唐书·本纪》载：穆宗、敬宗都多次“观竟渡于鱼藻宫”。鱼藻宫在长安城，可见唐代的长安城已经开展了龙舟竟渡。宋代建都汴京城（今河南开封市），凿金明池以练水军，在金明池中也开展龙舟竟渡活动。宋画家张择端绘有《金明池夺标图》，元人王振鹏也绘有《龙舟夺标图》），反映宋元的首都都有龙舟竞渡活动。明成祖迁都北京，五月端午龙舟竟渡活动的习俗也传到了北京。明孝宗的礼部尚书吴宽在《端午节皇上宴致语》一诗中写道：“欣逢佳节睹宸游，万岁山前御气浮：赤骠追风过上苑，黄龙戏水在中流。”阴人沈德符在《万历野获编》中也说：“端阳节，内廷自龙舟之外，则修射柳故事。”清王室是东北的少数民族，进入北京之后，也沿袭龙舟竞渡习俗。《清稗类抄》记：“乾隆初，高宗于端午日命内侍习竟渡于福海，画船萧鼓，飞龙鹋首，络绎于波浪间，颇有江乡竟渡之意。”清人李声振在《百戏竹枝词》中说：“龙舟，舟作龙形，上设彩幡，置萧鼓为乐，近津门亦有，五月演者。彩幡画鼓趁春风，鳞甲初分碧浪重；莫认蜿蜒浑似假，世人只好叶家龙。”

龙舟竟渡作为一种社会娱乐的体育项目，有极其丰富的内涵，受到历代统治者的重视和人民的喜爱，历久而不衰，直到今天，仍盛行于江南。

（五）百丈游丝放纸鸢

纸鸢又名风筝，亦名纸鹞。传说春秋时的巧匠公输般“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。这是放飞纸鸢的最早记载。

纸鸢在其早期发展中曾作过军事战争的工具。据《诚斋杂记》说，汉朝初年韩王信与陈稀勾结进行叛乱，“信谋从中起，乃作纸鸢放之，以量朱央宫远近，欲穿地隧入宫中也。”这是利用纸鸢作军事测量工具。《独异志》记载，南朝的梁武帝萧衍被侯景兵困在台城之中，萧纲“缚纸鸢飞空，告急于外”。《新唐书·田悦传》载，田悦叛唐，派遣兵将围攻临沼城。城内守将张1丕，“急以纸为凤鸢，高百余丈，过悦营上（送信与援军），悦使善射者射之，不能及。”萧纲和张沼都是利用纸鸢作为军事通讯工具。由于军事战争需要，纸鸢发展得很快，唐时的纸鸢已能高飞百余丈，在制作和放飞技术上已是相当的精湛了。

放纸鸢作为一种娱乐活动，唐代已有史料记载。路德延《小儿诗五十韵》，叙述了唐代各种儿童游戏，有竹马、藏钩、秋千、斗草、踢球、放纸鸢等，“折竹装泥燕，添丝放纸鸢”。唐采的《纸鸢赋》中也说：“代有游童，乐事未工，饰素纸以成鸟，象飞鸢之戾空：野鹄来迁而伴飞，都人相视而指看。”到了宋代，放纸鸢已不只是儿童的游戏，也成为成年人的娱乐。王明清《捍麈后录》上记：宋微宗赵佶初即位，爱好玩乐，在“禁中放纸鸢，落人间”。宋仁宗的宰相寇准的《纸鸢》诗说：“碧落秋方静，腾空力尚微。清凤如可托，终共白云飞。”《武林旧亭》记载，宋孝宗奉宋高宗在西湖上游幸，“时承平日久，乐与民同，凡游观买卖，皆无所禁。至于吹弹、舞拍、投壶、蹴鞠、杂艺、水爆、风筝，不可胜数。”在广泛开展放风筝活动中，社会上便有了赌赛放风筝的人。《西湖老人繁胜录》记：南宋临安“城外有二十座瓦子，街市举放风筝轮车数椽，有极大者，多用殊红，或用黑漆，亦有用小轮车者，多是药线，前后赌赛输赢。输者顷折三二两线，每日如此。”在社会广泛开展放风筝游戏的基础上，也有了专门扎制风筝和制作放风筝线的小手工业者。《武林旧事》记载：临安城就有卖“弹弓、鹁鸽铃、风筝、药线”的几十户人家：专业放风筝的艺人，有“周三、吕偏头”等。由此可以窥见宋代放风筝活动开展的盛况。

宋代已认识了放风筝游戏的健身作用。《续博物志》载：“今之纸鸢，引丝而上，令小儿张口望视，以泄内热。”放风筝要长时间昂首仰望，还要奔跑疾走，举臂牵引；而放风筝又多是在空气新鲜的郊外。这确是一种寓健身于游戏之中的极好活动。明、清时期的放风筝活动就有了更大的发展，不仅一般人家，就象《红楼梦》中所描写的宝玉、黛玉那样的文弱公子、小姐，也在大观园中放风筝。放风筝游戏毕竟是儿童参加的多。明清时有许多诗都是借儿童放风筝以寄意。如宋伯仁《纸鸢》诗：“弄假如真舞碧空，吹嘘全在一丝风。惟惭尺五天将近，犹在儿童掌握中。”徐文长《纸鸢图》诗：“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力，带将儿辈上青天。”孑L尚任《燕九竹枝词》：“结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公；人人夸尔春来早，欠我风筝五丈风。”-

纸鸢为什么又叫风筝呢?因为“于鸢首以竹为笛，使风人竹，声如筝鸣，故名风筝”。后来由于纸鸢不常安笛，故徒有风筝之名了。李声振《百戏竹枝词》：“百丈游丝放纸鸢，芳郊三五禁烟前。风筝可惜名空好，不及雷琴张七弦。”这些诗都别有寓意，写得十分有趣。

（六）击壤以为戏乐

击壤，是我国古代的一种投掷游戏。《太平御览》卷七百五十五《击壤》条引《释名》（一说东汉刘熙撰）日：“击壤，野老之戏也。”击壤之戏，在邯郸淳的《艺经》上记载得比较清楚。它说，“壤，以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，失侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤敲之，中者为止。”

击壤之戏，起源甚早。传说中的唐尧时有老人击壤于道，而唱击壤歌。歌词云：“吾日出而作，日没而息，凿井而饮，耕田而食，帝有何力于我哉?”（见《群书治要》卷十一引《帝王世纪》）此歌早见于王充《论衡·艺增》，文字略有不同，载云：帝尧之时，“有年五十击壤于路者，观者日：‘大哉，尧德乎!’击壤者日：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力!’”

三国时，吴盛彦曾在《击壤赋》中说：“论众戏之为乐，独击壤之可娱。因风托势，罪一杀两。”“罪一杀两”，是说击壤的方法或规则，其详细内容不得知。晋人周处《风土记》说：“击壤者以本作之，前广后锐，长可尺三四寸，其形如履。腊节，童少以为戏，分部如搏也。”这条记载与前面所引《艺经》的意思相同，都是说击壤的方法和规则及用具。击壤之戏，在晋代还有人玩。据文献记载，皇甫谧就与人击壤于道。如《太平御览》卷七百五十五《击壤》条下说：“玄晏（皇甫谧号玄晏先生）日：‘十七年与姑子果柳等击壤于路。”’

在古代，还有一种掷砖之戏，与击壤之戏相似。掷砖，也分胜负。《太平御览》卷七百五十五《掷砖》条引《艺经》说：“以砖二枚，长七寸，相去三十步立为标，各以一枚方圆一尺掷之。主人持筹随多少，甲先掷破则得乙筹，后破则夺先破者。”掷砖，主要动作是投掷，这与击壤相象，或是击壤之一种，或由击壤演变而来，有待进一步考证。

宋代有抛靖之戏。蜻，瓦石也。抛靖即明代的打瓦之戏，也是一种投掷形式的戏乐，当也源于古之击壤。明杨慎在《俗言·抛堵》中说：“宋世寒食有抛培之戏：儿童飞瓦石之戏，今之打瓦也。”关于抛堵，杨慎在《丹铅余录》卷九，也有相类的记载，并接着说，梅尧臣《依韵和禁烟近事之什》诗有“窃窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞靖。’或云起于尧民主击壤。”这里很明确地指出，宋代的抛靖，今（指明代）之打瓦，均起源于传说中的唐尧时的击壤之戏。

到了明代，击壤之戏，演变成打尜或日打拔。尜，是一种小玩具。其形两头尖，中间大。据清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》中说：“京师小儿语：‘杨柳青，放空钟；杨柳活，抽陀螺；杨柳发，打尜尜。”’说明明代北京地区的儿童在每年杨柳发芽之时，常以打尜尜戏乐。又据刘侗《帝京景物略》记载：“二月二日龙抬头，小儿以木二寸制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近者为负，日打梭梭，古所称击壤者耶!”蜻的形制如枣核，即两头尖，中间大。它与尜是同一形状。说明打尜和打堵可能均源于击壤之戏。

这种游戏，直到现在仍为儿童所喜爱。击者将长约三四尺的一根木棒持于手中，将另一根长约二寸、形如枣核的木棒置于地上：用手中的长木棒敲击地上的短木棒的一端，使之飞起，再用力击之，使之飞远：以近者为负。负者需大声呼“靖……”，边呼边跑，一口气把胜者击出的短木棒拾回来。这种游戏，不仅可锻炼敏感的击敲技能，而且也能锻炼奔跑的能力。它较投掷木块或砖瓦要复杂些，而且更有兴趣。这种打堵，也是由古之击壤演变而来，或直接称之谓击壤，当也无大不妥。综上所述，击壤起源甚古，经历代演变，名称不一。它是一种老人和儿童都喜爱的娱乐活动。