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汉赋和乐府（第1页）

汉赋和乐府

汉赋和乐府诗是西汉时期两种新兴的文学体裁，有许多作品流传下来，在我国文学史上占有特殊地位。

汉赋，又称古赋，是在屈原楚辞的影响下发展起来的一种长篇韵文。它的特点是，运用铺张渲染的手法，在文章中堆砌丰富的字汇和华丽的辞藻，网罗无数的典故，行文又变化多端，使人看起来富丽堂皇。内容则多是以帝王、贵族们的宫室苑囿、车骑田猎、巡游祭祀、声色犬马、服饰饮食等浮华生活为题材，加以粉饰，为统治者服务。如西汉最著名的辞赋家司马相如的《子虚赋》和《上林赋》，就是以游猎为题材，极力地描写了皇帝园囿的广大，禽兽的众多和游猎场面的壮观，以衬托皇帝的豪贵。这种专门为封建统治者歌功颂德、炫才邀宠的文学，被鲁迅先生一针见血地称为“帮闲文学”。西汉赋中也有些是突出“体物写志”的。如贾谊的《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》，都是借人或物以抒发自己的“意不自得”感情，聊以“自广”的作品。班固说：“（赋）或以抒下情而通讽谕”。但是，汉赋这方面的效果是很小的，甚至有名无实。汉代大辞赋家扬雄就说过：“往时武帝好神仙，（司马）相如上《大人赋》欲以讽，帝反缥缥然有凌云之志。”这种赋究竟是“讽谕”，还是歌颂，不是很明白吗!

东汉末年，出现了一些与前期赋有很大不同的新体“小赋”。它的特点是篇幅较小，语言也比较浅显，用典故少，而且内容清新。比较典型的赵壹《刺世疾邪赋》，就是一篇揭露封建社会黑暗，统治者“宁计生民之命，唯利己而自足”本性的较好作品。这种小赋与前期那种专事铺张粉饰，华而不实的作品相比，使汉赋出现了新的局面。

整个说，大多数汉赋的思想内容是不高的，可是，它的艺术技巧却给后代文学以很大影响。汉赋对结构、用词、音韵都非常考究，用词力求新颖、华丽，“写物图貌，蔚似雕画”。鲁迅先生在批评它是“帮闲文学”的同时，指出它“究竟有文采”。汉赋对当时和后代的散体文、骈体文都产生了深刻的影响。

乐府诗歌是一种民间的五言歌谣。因为汉武帝设置了“乐府”机关，广采民间歌谣，所以后人便把这些被采的民歌称为乐府诗歌。据《汉书·艺文志》说：这些被采的民歌，“有赵、代之讴，秦、楚之风”。其实还远不止这些地域，全国许多地方的民歌都有人乐府的。当时所采诗歌总数达一百三十八篇。汉武帝派音乐家李延年主持乐府的工作，音乐家张仲春做他的助手。东汉光武帝、和帝时，也曾观风采诗。这样，两汉时期的许多民歌便能够保存到今天，为我们所欣赏了。

乐府与赋迥然不同，它来自民间，不少诗歌反映了两汉人民的生活面貌，带有浓厚的生活气息。《妇病行》就是乐府中反映劳动人民痛苦生活的一篇好作品。它写一个妇女临死前嘱咐自己丈夫，不要因为孩子“饥且寒”与他吵闹，而打孩子；丈夫也遵从妻子的遗嘱，为了让孩子生活下去，到市上行乞以及孩子们啼哭想念母亲，父亲悲戚难过等场面。它生动地描绘出了劳动人民挣扎在饥寒交迫的死亡线上的悲惨情景。《十五从军征》则写出当时人民兵役负担的沉重。这首诗歌的主人翁“十五从军征，八十始得归”。归来后，看到的家里情况却是“松柏冢累累”和“中庭生旅谷，井上生旅葵”的一片家破人亡的惨象。他只好自己舂点谷，采点野菜做饭，可是饭做熟了，却又不知道和谁一起共餐，“羹饭一时熟，不知贻阿谁”。悲痛的心情，使这位老翁再咽不下饭菜，“出门东向看，泪落沾我衣”。这是一幅多么悲惨的图景。乐府诗中也反映出了人民对封建剥削、压迫的反抗。《东门行》就是这样一首诗歌。它描写了一个被贫困逼迫得走投无路的人，眼看“盎中无斗储，还视桁上无悬衣”，于是，不顾妻子、“儿女牵衣啼”，“拔剑东门去”，决定用自己的生命去铤而走险的故事。这正是当时人民纷纷走上反抗封建统治道路的生动写照。乐府还给我们留下了《陌上桑》等不少歌颂劳动妇女忠于自己的爱情，不畏强暴的好诗篇。《陌上桑》的主人公罗敷，是一个美丽而充满智慧的少妇。诗歌说，当她采桑的时候，看到她的人，“耕者忘其犁，锄者忘其锄”，都被她的美丽所倾倒。当一个无耻的官府“使君”仗势企图调戏罗敷时，却遭到了她的严厉斥责。罗敷用极力乃至故意夸张的词句，赞美、炫耀自己的丈夫，表示自己的骄傲心情和对“使君”的蔑视。她以嘲讽、奚落的口吻说：“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫!”对“使君”的引诱给予了坚决的拒绝。

乐府采来民歌后，配以音乐，分为鼓吹曲辞、相和歌辞，以及杂曲歌辞等等，能吟能唱，艺术形式非常生动活泼。

乐府对后世的影响极大。建安文学中的一些优秀作品，无论从思想内容还是艺术形式，都无不直接受到乐府诗歌的影响。唐代大诗人李白曾经努力模拟乐府诗歌，几乎每一个乐府调子，他都有所拟作。杜甫更是乐府民歌现实主义传统的继承者，他的一些反战诗，往往就是从乐府的反战、反兵役民歌中演变而来的。白居易有《新乐府》诗，元稹有《古题乐府》诗，也都是脱胎于汉乐府民歌，从思想上、艺术上加以继承，又有所发挥的。两汉乐府民歌是我国古代文学史上一颗光彩夺目的明珠。