第七卷 第一百一十六节 治国有六因
目录：灵拳天行| 作者：火云邪蛋| 类别：武侠仙侠
张孝恒说道：“为何止戈为武？那就要牵扯到获胜到底是什么了，其实我一直认为，善战者无赫赫之功，因为真的上阵打仗之前，善战者的实力已经碾压对手了，因此，不战即胜，这就是武的最高境界，可是这最高的境界，却是需要依靠文功才能做到的。”
“那么，何者为文呢？”张孝恒说道：“单看这个‘文’字，是天上有主，地有杀机，一旦天上这个点没了，没人管了，下面自然就打成一团了，刚才符文尊者说了，抚顺天下，教化苍生为文，所以，能管得住武斗的，管得住嘴斗的，方可为文，也因此，文者的最高境界，亦是震慑四方，天地让路，是提笔即可安天下，上马亦能定乾坤！要想做到这一点，自然要首先展示武力，把对手震慑住，那不就是武吗？难道你站在那里，别人就会听你的吗？”
“对你们来说，通往道之终极的宝库就在彼此身边，你们倒好，放着身边的宝库不看，专心排斥？你们自己说吧，这条大道是对是错？”
“……”现场完全安静下来了，武之极致是不战而屈人之兵，文之极致是管束天下，天地让路！说的真好啊！
以前的自己，是不是当真错了？
张孝恒扫视了一圈，见他们没言语，于是继续说：“兵之道，以敉数分之，上有兵家三十六计，下有兵家七十二法，计为用兵之道，法为练兵之术，这些计策和练法是什么啊？是文功！若是没有文字的记录和推演，哪里来的武道兵法？”
“文之道，首先是诗礼乐启蒙的世界观、人生观、价值观，然后是四书五经六艺，文人更应该善骑，善御，善射猎，懂得灵法运用之道，所以文道十大学科才能最终趋于圆满，文道不代表力量，文道使人学会使用力量！没有武德的守护，能行吗？”
兵圣问道：“天王小友，你说兵道三十六计，七十二法，指的是三十六战阵法和七十二兵练法吗？”
草圣打断了他：“老兵头你等等再问这个，天王小子，这次你早就知道秀玉国告密者会如此之多，是不是就因为你知道我们文治不足？这都是因为选举制造成的吗？”
张孝恒摇摇头：“专业的事情还是交给专业人士去做才好，你说对吧？选举制就是将选择的权力交给老百姓，这样做的初衷当然很好，但是他们足够专业吗？他们知道自己该作何选择才是正确的吗？不是百姓的格局不够，而是精力和信息不对称，他们平常很少接触到治国和管理，无端地让他们选择，注定是吃力不讨好的。”
“其实，这并不是选举制不好，在选举制的国家里，百姓有出声的机会，可以从下往上的监国，使官员不妄为，使百姓有保障，看起来其实不错，但其实弊大于利，首先，百姓不认识参选人，即便认识也不了解，不知道他是不是个骗子。第二，百姓看待治国之事不够专业，很可能只看到眼前利益，不顾集体，不顾国家，不顾未来。第三，不论怎样，选举制内耗严重，而玉界危机重重，不正常的内耗就意味着自杀。”
“只要解决这三个问题，选举制其实也不错。”
“要解决第一个问题，就要把参选人的成长轨迹，生活现状事无巨细地暴露给所有人，让百姓足够了解他们。要解决第二个问题，有两个办法，一个是提高集体智慧，人人都学学治国，这显然不可能，第二是逐级选举代表制，村民选村代表，村代表选镇代表，镇代表选郡代表，郡代表再选皇上，这么做稍微好一些，却也要暴露更多人的生活现状，成长轨迹。”
“那么问题来了，要解决第三个问题，玉界危机重重的问题，就需要保守秘密，要求敌人对我们的了解越少越好，但是为了第一第二个条件，咱们从中层到高层已经全部暴露了！这可是互相矛盾的！”
文尊点头道：“君不密则失其臣，臣不密则失其身，几事不密则成害，所以我们当真不适合选举制。”
张孝恒狠狠点头：“就是这个道理！”
“秀玉那么多年都在吃老本，每一次选举都会导致劳民伤财，出现各种不必要的内耗，选出来的人也不一定能力足够，也许只是形象好，人缘好，会说话，会表演，甚至会骗人而已，这样的人上了台，就只能继续演下去，演得好的，就多浪费十年二十年人力物力、时间和财力，演得不好的，至少也要浪费十年的人力财力，呵呵，白了少年头，空悲切。”
“所谓治国，当有道、德、仁、义、礼、法六个层次，粗分一下，领导者、高层官员行道德之道，管理者、普通官员行仁义之道，百姓和普通人受礼法之制，真正在运作的时候，百姓能自觉遵守仁义是最好的，官员能理解道德是最好的，领导者、高层官员能行有道之道，不行下德之德是最好的。”
文尊忽然问道：“道、德、仁、义、礼、法六层？这个说法是哪里来的？”
“……这个嘛？”张孝恒倒吸了一口冷气，当下把心一横，干脆破罐子破摔了：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上仁不仁是为义，上礼不礼莫之应，则攘臂而扔之，所谓道德仁义礼法，不是什么说法，而是一种标尺，国家最高层的人一定会为了国家的发展而做事，他的善举是无意的，是不求别人回报的，因为站的位置很高，他只是尽了义务，做了自己的工作，却完善大道，让人们各得其所，这就是上德不德是以有德。”
张孝恒皱皱眉，上面好像背错了一句，算了，无所谓了，继续忽悠：“稍低一层的行善者，做善事只是为了满足自己，或者为了获得回报，虽然站位同样不低，却是下德，勉强不失德罢了；我们将行善者这个概念具体化之后，仁义就是一个标尺，仁者爱人，非为国家，非为集体，乃大爱也，这也是大多数百姓可以达到的最高标准。”
“义者能做到爱集体，爱家人，兄弟义气，团结一致，为朋友两肋插刀，这也是管理者、领导者的下限，秀玉这个国家呢，就因为选举制，导致大多数人都处在这个义字的边缘，上下徘徊，拉帮结派，看似对人民有利，却是将大多数人捆绑在斗争之中，不可自拔了。”
“这就是秀玉国问题的根本所在。”
“那么，何者为文呢？”张孝恒说道：“单看这个‘文’字，是天上有主，地有杀机，一旦天上这个点没了，没人管了，下面自然就打成一团了，刚才符文尊者说了，抚顺天下，教化苍生为文，所以，能管得住武斗的，管得住嘴斗的，方可为文，也因此，文者的最高境界，亦是震慑四方，天地让路，是提笔即可安天下，上马亦能定乾坤！要想做到这一点，自然要首先展示武力，把对手震慑住，那不就是武吗？难道你站在那里，别人就会听你的吗？”
“对你们来说，通往道之终极的宝库就在彼此身边，你们倒好，放着身边的宝库不看，专心排斥？你们自己说吧，这条大道是对是错？”
“……”现场完全安静下来了，武之极致是不战而屈人之兵，文之极致是管束天下，天地让路！说的真好啊！
以前的自己，是不是当真错了？
张孝恒扫视了一圈，见他们没言语，于是继续说：“兵之道，以敉数分之，上有兵家三十六计，下有兵家七十二法，计为用兵之道，法为练兵之术，这些计策和练法是什么啊？是文功！若是没有文字的记录和推演，哪里来的武道兵法？”
“文之道，首先是诗礼乐启蒙的世界观、人生观、价值观，然后是四书五经六艺，文人更应该善骑，善御，善射猎，懂得灵法运用之道，所以文道十大学科才能最终趋于圆满，文道不代表力量，文道使人学会使用力量！没有武德的守护，能行吗？”
兵圣问道：“天王小友，你说兵道三十六计，七十二法，指的是三十六战阵法和七十二兵练法吗？”
草圣打断了他：“老兵头你等等再问这个，天王小子，这次你早就知道秀玉国告密者会如此之多，是不是就因为你知道我们文治不足？这都是因为选举制造成的吗？”
张孝恒摇摇头：“专业的事情还是交给专业人士去做才好，你说对吧？选举制就是将选择的权力交给老百姓，这样做的初衷当然很好，但是他们足够专业吗？他们知道自己该作何选择才是正确的吗？不是百姓的格局不够，而是精力和信息不对称，他们平常很少接触到治国和管理，无端地让他们选择，注定是吃力不讨好的。”
“其实，这并不是选举制不好，在选举制的国家里，百姓有出声的机会，可以从下往上的监国，使官员不妄为，使百姓有保障，看起来其实不错，但其实弊大于利，首先，百姓不认识参选人，即便认识也不了解，不知道他是不是个骗子。第二，百姓看待治国之事不够专业，很可能只看到眼前利益，不顾集体，不顾国家，不顾未来。第三，不论怎样，选举制内耗严重，而玉界危机重重，不正常的内耗就意味着自杀。”
“只要解决这三个问题，选举制其实也不错。”
“要解决第一个问题，就要把参选人的成长轨迹，生活现状事无巨细地暴露给所有人，让百姓足够了解他们。要解决第二个问题，有两个办法，一个是提高集体智慧，人人都学学治国，这显然不可能，第二是逐级选举代表制，村民选村代表，村代表选镇代表，镇代表选郡代表，郡代表再选皇上，这么做稍微好一些，却也要暴露更多人的生活现状，成长轨迹。”
“那么问题来了，要解决第三个问题，玉界危机重重的问题，就需要保守秘密，要求敌人对我们的了解越少越好，但是为了第一第二个条件，咱们从中层到高层已经全部暴露了！这可是互相矛盾的！”
文尊点头道：“君不密则失其臣，臣不密则失其身，几事不密则成害，所以我们当真不适合选举制。”
张孝恒狠狠点头：“就是这个道理！”
“秀玉那么多年都在吃老本，每一次选举都会导致劳民伤财，出现各种不必要的内耗，选出来的人也不一定能力足够，也许只是形象好，人缘好，会说话，会表演，甚至会骗人而已，这样的人上了台，就只能继续演下去，演得好的，就多浪费十年二十年人力物力、时间和财力，演得不好的，至少也要浪费十年的人力财力，呵呵，白了少年头，空悲切。”
“所谓治国，当有道、德、仁、义、礼、法六个层次，粗分一下，领导者、高层官员行道德之道，管理者、普通官员行仁义之道，百姓和普通人受礼法之制，真正在运作的时候，百姓能自觉遵守仁义是最好的，官员能理解道德是最好的，领导者、高层官员能行有道之道，不行下德之德是最好的。”
文尊忽然问道：“道、德、仁、义、礼、法六层？这个说法是哪里来的？”
“……这个嘛？”张孝恒倒吸了一口冷气，当下把心一横，干脆破罐子破摔了：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上仁不仁是为义，上礼不礼莫之应，则攘臂而扔之，所谓道德仁义礼法，不是什么说法，而是一种标尺，国家最高层的人一定会为了国家的发展而做事，他的善举是无意的，是不求别人回报的，因为站的位置很高，他只是尽了义务，做了自己的工作，却完善大道，让人们各得其所，这就是上德不德是以有德。”
张孝恒皱皱眉，上面好像背错了一句，算了，无所谓了，继续忽悠：“稍低一层的行善者，做善事只是为了满足自己，或者为了获得回报，虽然站位同样不低，却是下德，勉强不失德罢了；我们将行善者这个概念具体化之后，仁义就是一个标尺，仁者爱人，非为国家，非为集体，乃大爱也，这也是大多数百姓可以达到的最高标准。”
“义者能做到爱集体，爱家人，兄弟义气，团结一致，为朋友两肋插刀，这也是管理者、领导者的下限，秀玉这个国家呢，就因为选举制，导致大多数人都处在这个义字的边缘，上下徘徊，拉帮结派，看似对人民有利，却是将大多数人捆绑在斗争之中，不可自拔了。”
“这就是秀玉国问题的根本所在。”
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