第一百零五章 内华夏，外夷狄
目录：大唐梦红楼| 作者：绯月泣血| 类别：历史军事
萧瑀被独孤策一句话问得僵立当场，内华夏，外夷狄的道理他自然明白，可偏偏独孤策这话说的，让他没办法往下接。
李世民看的也是一愣，萧瑀在朝中可是出了名的言语上不让人，就是魏征也时常被他问得哑口无言，今日竟然被独孤策一句话问住了，倒也是稀奇。
“独孤策，朕给机会让你自辩，你说这话是什么意思！？”
独孤策忙道：“启奏陛下，方才萧大人口口声声称微臣狂悖不堪，肆意妄为，皆是因微臣打了倭国使臣，微臣因何动手打人，方才微臣也已然说了，皆是因为倭国使臣不尊我大唐王法，打伤我大唐子民，臣因一时义愤，这才出手，陛下若是不信，赵国公长子长孙冲当时与微臣在一处，可找长孙公子来问。”
李世民闻言，目光投向了长孙无忌：“辅机！可有此事？”
长孙无忌忙道：“确有此事，昨日犬子也曾对臣言，独孤策确是因东瀛使臣酒醉闹事，殴打我大唐子民，这才一时义愤，出手教训。”
最终，长孙无忌还是决定站在独孤策一边。
长孙无忌会这么决定，倒也并不稀奇，长孙氏一门如今虽说风头正盛，可却也难免会有高处不胜寒之感。
家中父子，兄弟，叔侄尽皆身居高位，公众更有长孙皇后，朝中不知道有多少人在盯着他们家，伺机寻他们的错处。
正因这般局面，当初李世民登基，欲以他为相，他才不敢受，反复推据了多次。
他尚且战战兢兢，更遑论家中小辈。
长孙无忌让长孙冲与独孤策来往，为的不过就是日后能相互有个照应。
李世民听了，怒气倒是消了几分，倘若是倭人闹事，独孤策出手教训，惩戒一番，倒也不为过。
可萧瑀显然并不这么认为：“即便是东瀛使臣有错在先，也有长安县衙料理，况且还有鸿胪寺代为约束，你身为当朝国公，却不知检点，于闹市与人大打出手，打的还是外邦使臣，岂是一时义愤便能说得过去的！”
独孤策冷笑道：“如萧大人所言，本官眼见我大唐子民被外邦丑类欺侮，就该置之不理才对？”
萧瑀道：“不在其位不谋其政，徐国公的确是逾越了！”
独孤策又道：“若是有人当街杀人，萧大人恰好撞见，难道也不闻不问？”
萧瑀闻言，一时间却不好反驳，无论怎么说，都要打自己的脸。
一旁的孔颖达道：“这是两回事，昨夜之事，毕竟涉及两国邦交，岂能等闲视之！”
独孤策道：“于本官而言，这就是一回事！倭国丑类昨夜既然敢欺凌我大唐子民，焉知有朝一日，倭国不会为祸大唐！”
独孤策这番话讲出来，满朝皆惊，有人对独孤策说法嗤之以鼻，有目光长远的，则不禁眉头深锁，细细思量了起来。
端坐在龙椅之上的李世民也是思虑良久，道：“独孤策，你方才所言，可有凭据，倭国不过化外小邦，其民不知礼仪，蒙昧无闻，如何能作得我大唐天朝敌手。”
孔颖达闻言，随后也道：“陛下，徐国公所言，以臣闻之，不过杞人忧天，我大唐富有四海，国力何其强盛，倭国不过搓尔小邦，正如陛下所言，其民不知礼仪，蒙昧无闻，因仰慕我天朝，遣使来归，虚心求教，正需我天朝上国，泱泱大邦施以礼仪教化，端其形，正其心，使其百姓得意康乐，岂不功德无量，似徐国公所言，尽皆不是正理。”
孔颖达说完，朝堂之上不少大臣都不免随声附和，称赞孔颖达所言，才是孔圣人所言的有教无类。
独孤策听着，心中一阵气恼，满朝诸公谁能想到，若不是他们今日这般倾囊相授，区区三岛倭奴可以能脱离蒙昧，日后更是何以能为祸中华。
后世的中国也讲究大国责任，对落后的国家，不惜倾尽所有的帮助，可那不过是当时的国际环境所迫。
比如美国同样也是大国，更是第一强国，可谁曾见过美国人真心帮助过落后的国家？
如今的大唐，就好比日后的美国，都是站在世界巅峰的，既然已经处在了世界巅峰，那么所谓的大国责任又值得什么？
大唐现在要做的就是始终都站在世界的巅峰，竭尽一切所能抱住现在的领先地位，而不是将自己先进的文化，技术对外输出，帮着其他国家缩短与大唐之间的差距。
独孤策抬头，见李世民听了孔颖达的话微微点头，显然也认同了这种说法。
正如独孤策所想，李世民的确心动了，对化外小国施以教化，让那些小国对他感恩戴德，只是想想，李世民心里都美得很。
独孤策见状，可不敢让李世民当真沉浸在那种无谓的虚荣之中，冷笑一声道：“如孔大人所言，大唐身为天朝上国，泱泱大邦，对待化外之国，蛮夷之邦，就该理所当然的承担起教化之责！？”
孔颖达听着朝中同僚对自己的一片称赞，不禁洋洋得意，道：“这是自然！”
独孤策闻言，心中暗笑，面上却一副恍然大悟的模样，道：“老大人所言，诚为有理，既然如此，微臣请陛下降旨，也派人去教化突厥，将我大唐的冶炼，医道，倾囊相授，也好早日让突厥之民得享我大唐恩泽！”
独孤策这话一说，不单单是李世民，就是朝中的那些武勋也不禁变了脸色，程咬金当即叱道：“胡说八道，突厥与我大唐分属敌国，岂能将我们自家的本领传授给突厥人！”
独孤策道：“大人所言，倒也在理，可是方才孔大人所说的，我大唐乃是天朝上国，泱泱大邦，教化蛮夷乃是大唐的本份，既然倭国来使，我大唐都应当施以教化，突厥同为蛮夷，我大唐又如何能区别对待，倘若只教授倭国，不去教化突厥，岂不是有失我大唐天朝上国的身份了。”
孔颖达被独孤策一番话说的，面色一阵涨红，半晌才道：“你这分明是强词夺理，突厥为祸大唐西北，乃是我大唐的劲敌，可倭国国小民弱，又与我大唐间隔大海，本就不足为患。”
独孤策闻言，厉声道：“昔日突厥人不过是一个弱小的部族，且能发展壮大，为祸西北，武德九年更是一路南下，兵逼长安，大人又如何知道，有朝一日，倭国不会效仿突厥，成我大唐的祸患，况且，突厥不懂冶炼之术，尚且能壮大如斯，如大人所言，若是我大唐对倭国倾囊相授，倭国日后岂不是要比突厥更加强大，若是当真有那一日，不知是大人统兵御敌，还是在下为国效命沙场！”
独孤策道：“孔子作《春秋》曰：‘夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之’，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
后孟子承袭了孔子这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气，有才能，都可以统治中华成为圣王正统，有言：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。
儒家学说的华夷之别，非血统之别，乃文化之别，华夷之辩也就是华夷之别，认为华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别，乃是文化上的不同。
原本是夷狄戎蛮民族，在和华夏族接触的过程中，习用了华夏的文化礼仪制度，从而认同华夏族，就会转变成为华夏族，这个就是由“夷”变成“华“；原本是华夏族的因为僻处四方，和中原诸夏不相往来，习用诸夷狄的文化礼仪制度，就会给排除出诸夏之列，不在以华夏族来对待，这个就是由“华”变成“夷”。
因此无论血统本来是“华”还是“夷”，只要习用华夏族礼仪，就可以成为诸夏；只要屏弃了华夏族之礼仪，就可以归之为夷。”
李世民见独孤策侃侃而谈，居然又说起了华夷之别，不禁大惑不解道：“独孤策！方才你不让萧爱卿说，现在你又说这些做什么？”
独孤策道：“启禀陛下！虽然先贤皆以为华夷之别乃是文化不同，主张仁德教化，易其风俗，然微臣却不敢苟同，华夏便是华夏，夷狄便是夷狄，便是教会了他们礼仪，却也难将其化“夷”为“华”，而今小邦无礼过甚，欺凌我华夏子民，尚且有人主张以仁德教化，却不曾想，一旦教会了他们更加先进的文化，将会给我华夏亿万子民带来什么下场。所以微臣主张，对待诸夷，唯有用战刀，利矛，使其顺服，用铁血告诉他们什么是华夏，方才是化“夷”为“华”，否则，不过是给后人留下后患罢了！”
自始至终，独孤策都是一个坚定的种族主义者，对待所有异族，在他看来，永远只有一种方式，那就是铁与血。
历史上，中国曾在长达数千年的时间里，都站在世界巅峰，可令人惊奇的是，华夏民族似乎永远都习惯于满足，很少有对外扩张的时候。
独孤策首先要改变的就是这种既定观念，华夏民族不应该只满足于占据中原，而是应当不断的扩张，为后世子孙争取更多的生存空间。
大唐在历史上也曾极力扩张，可是最终扩张的结果，却未能为华夏民族拓展生存空间。
西域倒是征服了，可是却没有实行有效的统治，等到中原王朝衰落，曾经占领的领土，纷纷摆阔中原王朝的控制，这样的扩张显然得不偿失。
更让独孤策难以理解的是，中原王朝对待异族的态度，每每发动战争征服了对方，可是只要对方表态降服，非但能继续保持统治地位，甚至还能从中原王朝得到丰厚的赏赐，以及经济，文化上的帮助，扶持。
而看看日后西方殖民者对待殖民地的态度，身为征服者的华夏民族倒更像是一个文明的输出者，扮演着的也是圣母的角色。
征服者除了一个好名声，什么都没得到，反倒是被征服者赚的盆满钵盈，真真是岂有此理。
在唐史上，最让独孤策难以接受的就是大唐与吐蕃的松州之役。
吐蕃遣使求亲被拒，直接对两国边境的松州发动攻击，焚毁城池，屠杀百姓。
李世民听闻自然是龙颜大怒，发大军与吐蕃一场大战，斩首无数。
可明明打赢了，最终的结果，却和输了根本没有两样。
吐蕃虽然损失惨重，却从其他方面得到了比战场上的损失更为丰厚的收获。
之前求娶不成的公主，大唐在打赢了之后，却主动允婚，不但嫁了在历史上大名鼎鼎的文成公主，还陪嫁了大量的工匠，直接帮助吐蕃社会的文明程度，实现了跨时代的飞越。
独孤策前世读史，每看到这一段的时候，都要大骂李世民君臣脑残，明明打赢了，一毛钱的好处没捞到，反而又是送妹子，又是送科技。
真要是能因此得到一个忠实的盟友也就算了。
按说，李世民这么够意思，吐蕃人至少也该感恩戴德一百年才对。
可后来大唐衰落，第一个攻破长安城的异族，就是吐蕃。
可以说，吐蕃就是拿着大唐给的好处，发展自身，最后又狠狠的在大唐身上狠咬了一口。
历史上的日本也是如此，大唐强盛的时候，一个劲的装孙子跪舔，讨得大唐的欢心，学会了无数先进的技术文明。
可学会了之后，转过头就不认人。
自身实力尚且不足的情况下，就敢贸然与大唐在白川口大战，备打疼了之后，又伏低做小，求来了大唐的谅解，继续派遣那所谓的遣唐使来大唐求学。
每当觉得已经学得不错的时候，就会翻脸不认人，可以说，大唐与日本的关系，就是不断的学习，挑衅，服软，再学习，再挑衅，再服软的一个过程。
独孤策都不禁纳闷，李世民父子两代君王怎么就那么好脾气，被一个跳梁小丑不停的寻衅，竟然到最后都没将那个小丑一巴掌拍死。
当然，这是中国历朝历代君王对待异族的普遍做法，为的就是表示一下皇帝的宽仁，让异族用名义上的臣服，来装点自己的赫赫武功。
这也是为什么，华夏民族历史上，一直都要遭受异族侵扰的原因。
因为很少有哪一个异族，真的被中原王朝斩草除根，大多数打输了之后，都是哭天抹泪的请求宽恕，挑些土特产品送来，中原王朝的皇帝为了表示自己的仁德，百分之九十九都会选择饶恕，并且还要回赠价值更高的礼物。
造反的成本竟然如此之低，而且无论输赢，都不会亏本，宋铮要是异族首领，恐怕有要跟着造反了。
只可惜独孤策的这番话，放在当下，却没什么市场，或许满朝诸公头脑当中并没有大国责任感这个概念，但是在和外邦交往的过程当中，却无时无刻都在用同样的标准在要求着自己，也在要求着这个国家。
我是天朝上国，与生俱来的就有着教化四方的责任，化外小邦钦慕天朝文明，不远万里前来归附，我便有倾囊相授的义务。
果然，独孤策这番带着浓烈的霸权思想的话一说出来，立刻遭到了以萧瑀，孔颖达为首的朝臣的猛烈抨击。
“是何言也，化外小邦诚心归附，乃是我天朝盛世景象，似你所言，日后还有哪一国肯真心来投。”
“无知小儿，岂不闻大国气度。”
“果真是粗鄙武夫，哪里知道以德服人的道理，以德服人才是心服，以礼服人乃是信服，以武服人不过是口服，难得长久。”
独孤策被朝臣轮番攻讦，却丝毫不慌乱，道：“这位大人说得好，以德服人，有朝一日，有蛮夷将刀架在大人的脖子上，到那时，在下倒是要看看大人如何以德服人。”
对方被独孤策问得一愣。
独孤策也不等对方言语，便朗声道：“陛下，此皆迂腐之言，昔日太上皇兵起太原，陛下也曾征战沙场，却不知我大唐横扫域内，一统八荒，扫清天下贼寇，有哪一路贼寇是靠以德服人平定的！”
李世民听着，都不禁在头脑当中画了一个蛋。
真要是能以德服人的话，哪用得着兵士效命疆场，又哪用得着死伤那么多人。
“独孤策，似你言，该当如何？”
李世民看的也是一愣，萧瑀在朝中可是出了名的言语上不让人，就是魏征也时常被他问得哑口无言，今日竟然被独孤策一句话问住了，倒也是稀奇。
“独孤策，朕给机会让你自辩，你说这话是什么意思！？”
独孤策忙道：“启奏陛下，方才萧大人口口声声称微臣狂悖不堪，肆意妄为，皆是因微臣打了倭国使臣，微臣因何动手打人，方才微臣也已然说了，皆是因为倭国使臣不尊我大唐王法，打伤我大唐子民，臣因一时义愤，这才出手，陛下若是不信，赵国公长子长孙冲当时与微臣在一处，可找长孙公子来问。”
李世民闻言，目光投向了长孙无忌：“辅机！可有此事？”
长孙无忌忙道：“确有此事，昨日犬子也曾对臣言，独孤策确是因东瀛使臣酒醉闹事，殴打我大唐子民，这才一时义愤，出手教训。”
最终，长孙无忌还是决定站在独孤策一边。
长孙无忌会这么决定，倒也并不稀奇，长孙氏一门如今虽说风头正盛，可却也难免会有高处不胜寒之感。
家中父子，兄弟，叔侄尽皆身居高位，公众更有长孙皇后，朝中不知道有多少人在盯着他们家，伺机寻他们的错处。
正因这般局面，当初李世民登基，欲以他为相，他才不敢受，反复推据了多次。
他尚且战战兢兢，更遑论家中小辈。
长孙无忌让长孙冲与独孤策来往，为的不过就是日后能相互有个照应。
李世民听了，怒气倒是消了几分，倘若是倭人闹事，独孤策出手教训，惩戒一番，倒也不为过。
可萧瑀显然并不这么认为：“即便是东瀛使臣有错在先，也有长安县衙料理，况且还有鸿胪寺代为约束，你身为当朝国公，却不知检点，于闹市与人大打出手，打的还是外邦使臣，岂是一时义愤便能说得过去的！”
独孤策冷笑道：“如萧大人所言，本官眼见我大唐子民被外邦丑类欺侮，就该置之不理才对？”
萧瑀道：“不在其位不谋其政，徐国公的确是逾越了！”
独孤策又道：“若是有人当街杀人，萧大人恰好撞见，难道也不闻不问？”
萧瑀闻言，一时间却不好反驳，无论怎么说，都要打自己的脸。
一旁的孔颖达道：“这是两回事，昨夜之事，毕竟涉及两国邦交，岂能等闲视之！”
独孤策道：“于本官而言，这就是一回事！倭国丑类昨夜既然敢欺凌我大唐子民，焉知有朝一日，倭国不会为祸大唐！”
独孤策这番话讲出来，满朝皆惊，有人对独孤策说法嗤之以鼻，有目光长远的，则不禁眉头深锁，细细思量了起来。
端坐在龙椅之上的李世民也是思虑良久，道：“独孤策，你方才所言，可有凭据，倭国不过化外小邦，其民不知礼仪，蒙昧无闻，如何能作得我大唐天朝敌手。”
孔颖达闻言，随后也道：“陛下，徐国公所言，以臣闻之，不过杞人忧天，我大唐富有四海，国力何其强盛，倭国不过搓尔小邦，正如陛下所言，其民不知礼仪，蒙昧无闻，因仰慕我天朝，遣使来归，虚心求教，正需我天朝上国，泱泱大邦施以礼仪教化，端其形，正其心，使其百姓得意康乐，岂不功德无量，似徐国公所言，尽皆不是正理。”
孔颖达说完，朝堂之上不少大臣都不免随声附和，称赞孔颖达所言，才是孔圣人所言的有教无类。
独孤策听着，心中一阵气恼，满朝诸公谁能想到，若不是他们今日这般倾囊相授，区区三岛倭奴可以能脱离蒙昧，日后更是何以能为祸中华。
后世的中国也讲究大国责任，对落后的国家，不惜倾尽所有的帮助，可那不过是当时的国际环境所迫。
比如美国同样也是大国，更是第一强国，可谁曾见过美国人真心帮助过落后的国家？
如今的大唐，就好比日后的美国，都是站在世界巅峰的，既然已经处在了世界巅峰，那么所谓的大国责任又值得什么？
大唐现在要做的就是始终都站在世界的巅峰，竭尽一切所能抱住现在的领先地位，而不是将自己先进的文化，技术对外输出，帮着其他国家缩短与大唐之间的差距。
独孤策抬头，见李世民听了孔颖达的话微微点头，显然也认同了这种说法。
正如独孤策所想，李世民的确心动了，对化外小国施以教化，让那些小国对他感恩戴德，只是想想，李世民心里都美得很。
独孤策见状，可不敢让李世民当真沉浸在那种无谓的虚荣之中，冷笑一声道：“如孔大人所言，大唐身为天朝上国，泱泱大邦，对待化外之国，蛮夷之邦，就该理所当然的承担起教化之责！？”
孔颖达听着朝中同僚对自己的一片称赞，不禁洋洋得意，道：“这是自然！”
独孤策闻言，心中暗笑，面上却一副恍然大悟的模样，道：“老大人所言，诚为有理，既然如此，微臣请陛下降旨，也派人去教化突厥，将我大唐的冶炼，医道，倾囊相授，也好早日让突厥之民得享我大唐恩泽！”
独孤策这话一说，不单单是李世民，就是朝中的那些武勋也不禁变了脸色，程咬金当即叱道：“胡说八道，突厥与我大唐分属敌国，岂能将我们自家的本领传授给突厥人！”
独孤策道：“大人所言，倒也在理，可是方才孔大人所说的，我大唐乃是天朝上国，泱泱大邦，教化蛮夷乃是大唐的本份，既然倭国来使，我大唐都应当施以教化，突厥同为蛮夷，我大唐又如何能区别对待，倘若只教授倭国，不去教化突厥，岂不是有失我大唐天朝上国的身份了。”
孔颖达被独孤策一番话说的，面色一阵涨红，半晌才道：“你这分明是强词夺理，突厥为祸大唐西北，乃是我大唐的劲敌，可倭国国小民弱，又与我大唐间隔大海，本就不足为患。”
独孤策闻言，厉声道：“昔日突厥人不过是一个弱小的部族，且能发展壮大，为祸西北，武德九年更是一路南下，兵逼长安，大人又如何知道，有朝一日，倭国不会效仿突厥，成我大唐的祸患，况且，突厥不懂冶炼之术，尚且能壮大如斯，如大人所言，若是我大唐对倭国倾囊相授，倭国日后岂不是要比突厥更加强大，若是当真有那一日，不知是大人统兵御敌，还是在下为国效命沙场！”
独孤策道：“孔子作《春秋》曰：‘夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之’，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
后孟子承袭了孔子这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气，有才能，都可以统治中华成为圣王正统，有言：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。
儒家学说的华夷之别，非血统之别，乃文化之别，华夷之辩也就是华夷之别，认为华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别，乃是文化上的不同。
原本是夷狄戎蛮民族，在和华夏族接触的过程中，习用了华夏的文化礼仪制度，从而认同华夏族，就会转变成为华夏族，这个就是由“夷”变成“华“；原本是华夏族的因为僻处四方，和中原诸夏不相往来，习用诸夷狄的文化礼仪制度，就会给排除出诸夏之列，不在以华夏族来对待，这个就是由“华”变成“夷”。
因此无论血统本来是“华”还是“夷”，只要习用华夏族礼仪，就可以成为诸夏；只要屏弃了华夏族之礼仪，就可以归之为夷。”
李世民见独孤策侃侃而谈，居然又说起了华夷之别，不禁大惑不解道：“独孤策！方才你不让萧爱卿说，现在你又说这些做什么？”
独孤策道：“启禀陛下！虽然先贤皆以为华夷之别乃是文化不同，主张仁德教化，易其风俗，然微臣却不敢苟同，华夏便是华夏，夷狄便是夷狄，便是教会了他们礼仪，却也难将其化“夷”为“华”，而今小邦无礼过甚，欺凌我华夏子民，尚且有人主张以仁德教化，却不曾想，一旦教会了他们更加先进的文化，将会给我华夏亿万子民带来什么下场。所以微臣主张，对待诸夷，唯有用战刀，利矛，使其顺服，用铁血告诉他们什么是华夏，方才是化“夷”为“华”，否则，不过是给后人留下后患罢了！”
自始至终，独孤策都是一个坚定的种族主义者，对待所有异族，在他看来，永远只有一种方式，那就是铁与血。
历史上，中国曾在长达数千年的时间里，都站在世界巅峰，可令人惊奇的是，华夏民族似乎永远都习惯于满足，很少有对外扩张的时候。
独孤策首先要改变的就是这种既定观念，华夏民族不应该只满足于占据中原，而是应当不断的扩张，为后世子孙争取更多的生存空间。
大唐在历史上也曾极力扩张，可是最终扩张的结果，却未能为华夏民族拓展生存空间。
西域倒是征服了，可是却没有实行有效的统治，等到中原王朝衰落，曾经占领的领土，纷纷摆阔中原王朝的控制，这样的扩张显然得不偿失。
更让独孤策难以理解的是，中原王朝对待异族的态度，每每发动战争征服了对方，可是只要对方表态降服，非但能继续保持统治地位，甚至还能从中原王朝得到丰厚的赏赐，以及经济，文化上的帮助，扶持。
而看看日后西方殖民者对待殖民地的态度，身为征服者的华夏民族倒更像是一个文明的输出者，扮演着的也是圣母的角色。
征服者除了一个好名声，什么都没得到，反倒是被征服者赚的盆满钵盈，真真是岂有此理。
在唐史上，最让独孤策难以接受的就是大唐与吐蕃的松州之役。
吐蕃遣使求亲被拒，直接对两国边境的松州发动攻击，焚毁城池，屠杀百姓。
李世民听闻自然是龙颜大怒，发大军与吐蕃一场大战，斩首无数。
可明明打赢了，最终的结果，却和输了根本没有两样。
吐蕃虽然损失惨重，却从其他方面得到了比战场上的损失更为丰厚的收获。
之前求娶不成的公主，大唐在打赢了之后，却主动允婚，不但嫁了在历史上大名鼎鼎的文成公主，还陪嫁了大量的工匠，直接帮助吐蕃社会的文明程度，实现了跨时代的飞越。
独孤策前世读史，每看到这一段的时候，都要大骂李世民君臣脑残，明明打赢了，一毛钱的好处没捞到，反而又是送妹子，又是送科技。
真要是能因此得到一个忠实的盟友也就算了。
按说，李世民这么够意思，吐蕃人至少也该感恩戴德一百年才对。
可后来大唐衰落，第一个攻破长安城的异族，就是吐蕃。
可以说，吐蕃就是拿着大唐给的好处，发展自身，最后又狠狠的在大唐身上狠咬了一口。
历史上的日本也是如此，大唐强盛的时候，一个劲的装孙子跪舔，讨得大唐的欢心，学会了无数先进的技术文明。
可学会了之后，转过头就不认人。
自身实力尚且不足的情况下，就敢贸然与大唐在白川口大战，备打疼了之后，又伏低做小，求来了大唐的谅解，继续派遣那所谓的遣唐使来大唐求学。
每当觉得已经学得不错的时候，就会翻脸不认人，可以说，大唐与日本的关系，就是不断的学习，挑衅，服软，再学习，再挑衅，再服软的一个过程。
独孤策都不禁纳闷，李世民父子两代君王怎么就那么好脾气，被一个跳梁小丑不停的寻衅，竟然到最后都没将那个小丑一巴掌拍死。
当然，这是中国历朝历代君王对待异族的普遍做法，为的就是表示一下皇帝的宽仁，让异族用名义上的臣服，来装点自己的赫赫武功。
这也是为什么，华夏民族历史上，一直都要遭受异族侵扰的原因。
因为很少有哪一个异族，真的被中原王朝斩草除根，大多数打输了之后，都是哭天抹泪的请求宽恕，挑些土特产品送来，中原王朝的皇帝为了表示自己的仁德，百分之九十九都会选择饶恕，并且还要回赠价值更高的礼物。
造反的成本竟然如此之低，而且无论输赢，都不会亏本，宋铮要是异族首领，恐怕有要跟着造反了。
只可惜独孤策的这番话，放在当下，却没什么市场，或许满朝诸公头脑当中并没有大国责任感这个概念，但是在和外邦交往的过程当中，却无时无刻都在用同样的标准在要求着自己，也在要求着这个国家。
我是天朝上国，与生俱来的就有着教化四方的责任，化外小邦钦慕天朝文明，不远万里前来归附，我便有倾囊相授的义务。
果然，独孤策这番带着浓烈的霸权思想的话一说出来，立刻遭到了以萧瑀，孔颖达为首的朝臣的猛烈抨击。
“是何言也，化外小邦诚心归附，乃是我天朝盛世景象，似你所言，日后还有哪一国肯真心来投。”
“无知小儿，岂不闻大国气度。”
“果真是粗鄙武夫，哪里知道以德服人的道理，以德服人才是心服，以礼服人乃是信服，以武服人不过是口服，难得长久。”
独孤策被朝臣轮番攻讦，却丝毫不慌乱，道：“这位大人说得好，以德服人，有朝一日，有蛮夷将刀架在大人的脖子上，到那时，在下倒是要看看大人如何以德服人。”
对方被独孤策问得一愣。
独孤策也不等对方言语，便朗声道：“陛下，此皆迂腐之言，昔日太上皇兵起太原，陛下也曾征战沙场，却不知我大唐横扫域内，一统八荒，扫清天下贼寇，有哪一路贼寇是靠以德服人平定的！”
李世民听着，都不禁在头脑当中画了一个蛋。
真要是能以德服人的话，哪用得着兵士效命疆场，又哪用得着死伤那么多人。
“独孤策，似你言，该当如何？”
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