第三百一十八章 西游记
目录：帝王收集公司| 作者：没毛大虫| 类别：历史军事
第三百一十八章西游记
赵子重发布命令之后，会议就结束了。
大家捂着鼻子，快速的冲上了甲板。
护卫们已经纷纷开始各显神通，有的洒下了渔网，有的操起了钓鱼竿，还有的干脆脱掉了衣服，光着屁股跳进了海里，去摸鱼捞虾。
泰钦摇摇头，从怀里掏出一个酒葫芦，走到船头坐下，自得其乐的喝起酒来。
杜大雷笑嘻嘻的凑过来，坐在泰钦对面，“和尚，你太不地道了，自己在偷着喝酒啊！也不喊我一声。”
泰钦说道：“杜施主，你酒量不行，根本就不是洒家的对手。鲍施主和安施主还能和洒家较量一番，你差得太远了。”
杜大雷也不生气：“和尚，喝酒就是讲究个心情，酒量大小并不重要。我确实是喝不过你，这又能怎么样呢？和尚，你着相了。”
泰钦哑然失笑：“呵呵，杜施主说的很对，洒家是一个佛门弟子，不应该起争强好胜之心啊！
‘贪、嗔、痴’三毒，洒家都占全了啊，看来洒家今生只能做个酒肉和尚，不能修成正果了。”
杜大雷好奇的问道：“‘贪、嗔、痴’三毒是什么玩意？我只听说过五毒俱全，没听说过三毒啊？”
泰钦解释道：“佛家讲的三毒：贪，是对欲望的执着，天上地下，唯我独尊；嗔，是对于喜怒的偏执；痴，是对于喜好的偏执；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，卷五说：‘于外五欲染爱名贪。’就是指的这个意思。佛家认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
卷十六中说：‘于他财物，恶欲名贪。’
对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。
卷六中则说：‘云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。’
‘有’和‘有具’是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。中说：‘云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。’
中则说：‘嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。’
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
佛家认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛家把嗔看作是修行的大敌。
对佛家修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个天下，乃致使整个国家陷入灾难。
因而卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。中说：‘痴者，所谓愚痴，即是无明。’
佛家认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有‘人’、‘我’之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。卷六中说：‘于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又说：‘诸烦恼生，必由痴故。’
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。
佛家修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。
三界者：贪、嗔、痴是。返贪、嗔、痴为戒、定、慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
泰钦见杜大雷听得昏昏欲睡，就闭口不言了。
这时，他抬头看到，翟小山正聚精会神的听着自己在讲解佛经。就仔细的打量了他一番。
泰钦观察着翟小山的面相，露出了惊异的表情。
翟小山问道：“大师，我有什么不妥之处么？”
泰钦摇摇头：“施主，你前途无量，以后会成为大人物的。不过你要记住，千万要少造杀孽，尽量避免生灵涂炭吧。”
翟小山郑重的说道：“谨记大师教诲，我一定会做到的。”
泰钦叹息道：“哎，但愿如此吧，施主，我看你对佛经很感兴趣。明天我送你一部，望你明心见性，心无挂碍。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
翟小山有些不解的问道：“大师，您说的偈语是何意啊？”
泰钦摇摇头，自顾自的喝着酒，不说话了。
正在打瞌睡的杜大雷醒了，他一把抢过泰钦的酒葫芦，喝了一大口，然后笑嘻嘻的看着泰钦。
泰钦并不生气，面无表情的说道：“杜施主，你又顽皮了。”
杜大雷跟鲍里斯刚才的反应差不多，脸马上就变成了猪肝色，一口老血差点喷出来。
“和尚，我又不是八戒，顽皮什么啊？”
泰钦疑惑的问道：“八戒是谁？是哪里的僧人？”
杜大雷乐了：“和尚，你没听我讲过啊？八戒就是这本书里的人物，确实是个和尚。”
泰钦摇摇头：“没听过，这部书是讲什么的？”
杜大雷解释道：“这本书讲的是唐朝玄奘法师去西天取经的故事。
唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉子投胎。
他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟:孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为:悟空、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。
和尚，猪八戒就是唐僧的徒弟之一，唐僧经常说：‘八戒，你又顽皮了。’所以我才反应这么强烈。”
泰钦恍然大悟，急忙问道：“这是谁写的？杜施主。能不能借洒家看看啊？”
杜大雷嘿嘿笑了，“和尚，这本书是小时候老人给我讲的故事，并没有写出文字。你要是想看，还得等老子有空了，才能慢慢地写出来。”
泰钦又问：“你家的长辈是僧人？他怎么能写出这部来呢？”
杜大雷只好开始瞎编：“和尚，你知道吧，我们兄弟七个，除了安大郎和崔道述，都是从西方来的。”
泰钦点点头：“不错，我听那施主讲过。”
“我们的先祖，大多是在唐玄宗时期，怛罗斯之战时被俘的士卒。他们辗转万里去了西方，在那里落地生根，娶妻生子。他们的后代之中，有一位大才子纳兰容若，你知道吧？”
“知道，纳兰容若惊才绝艳，写出了许多轰动江南的曲子词，那喆在金陵扬名，就是因为纳兰容若的缘故。”
杜大雷继续说道：“纳兰容若先生年轻时从西方一路东行，游历了波斯、天竺、昭武九姓之地，历尽了千辛万苦。他对当年西行取经的玄奘法师十分钦佩，故此写下了这部。”
泰钦听了杜大雷的话，心痒难耐，他无奈的说道：“杜施主，你这不是存心戏弄洒家么？这部书肯定十分的有趣，可你就是推脱，不给洒家看看，你实在是太、太不地道了！”
赵子重发布命令之后，会议就结束了。
大家捂着鼻子，快速的冲上了甲板。
护卫们已经纷纷开始各显神通，有的洒下了渔网，有的操起了钓鱼竿，还有的干脆脱掉了衣服，光着屁股跳进了海里，去摸鱼捞虾。
泰钦摇摇头，从怀里掏出一个酒葫芦，走到船头坐下，自得其乐的喝起酒来。
杜大雷笑嘻嘻的凑过来，坐在泰钦对面，“和尚，你太不地道了，自己在偷着喝酒啊！也不喊我一声。”
泰钦说道：“杜施主，你酒量不行，根本就不是洒家的对手。鲍施主和安施主还能和洒家较量一番，你差得太远了。”
杜大雷也不生气：“和尚，喝酒就是讲究个心情，酒量大小并不重要。我确实是喝不过你，这又能怎么样呢？和尚，你着相了。”
泰钦哑然失笑：“呵呵，杜施主说的很对，洒家是一个佛门弟子，不应该起争强好胜之心啊！
‘贪、嗔、痴’三毒，洒家都占全了啊，看来洒家今生只能做个酒肉和尚，不能修成正果了。”
杜大雷好奇的问道：“‘贪、嗔、痴’三毒是什么玩意？我只听说过五毒俱全，没听说过三毒啊？”
泰钦解释道：“佛家讲的三毒：贪，是对欲望的执着，天上地下，唯我独尊；嗔，是对于喜怒的偏执；痴，是对于喜好的偏执；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，卷五说：‘于外五欲染爱名贪。’就是指的这个意思。佛家认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
卷十六中说：‘于他财物，恶欲名贪。’
对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。
卷六中则说：‘云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。’
‘有’和‘有具’是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。中说：‘云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。’
中则说：‘嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。’
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
佛家认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛家把嗔看作是修行的大敌。
对佛家修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个天下，乃致使整个国家陷入灾难。
因而卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。中说：‘痴者，所谓愚痴，即是无明。’
佛家认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有‘人’、‘我’之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。卷六中说：‘于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又说：‘诸烦恼生，必由痴故。’
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。
佛家修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。
三界者：贪、嗔、痴是。返贪、嗔、痴为戒、定、慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
泰钦见杜大雷听得昏昏欲睡，就闭口不言了。
这时，他抬头看到，翟小山正聚精会神的听着自己在讲解佛经。就仔细的打量了他一番。
泰钦观察着翟小山的面相，露出了惊异的表情。
翟小山问道：“大师，我有什么不妥之处么？”
泰钦摇摇头：“施主，你前途无量，以后会成为大人物的。不过你要记住，千万要少造杀孽，尽量避免生灵涂炭吧。”
翟小山郑重的说道：“谨记大师教诲，我一定会做到的。”
泰钦叹息道：“哎，但愿如此吧，施主，我看你对佛经很感兴趣。明天我送你一部，望你明心见性，心无挂碍。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
翟小山有些不解的问道：“大师，您说的偈语是何意啊？”
泰钦摇摇头，自顾自的喝着酒，不说话了。
正在打瞌睡的杜大雷醒了，他一把抢过泰钦的酒葫芦，喝了一大口，然后笑嘻嘻的看着泰钦。
泰钦并不生气，面无表情的说道：“杜施主，你又顽皮了。”
杜大雷跟鲍里斯刚才的反应差不多，脸马上就变成了猪肝色，一口老血差点喷出来。
“和尚，我又不是八戒，顽皮什么啊？”
泰钦疑惑的问道：“八戒是谁？是哪里的僧人？”
杜大雷乐了：“和尚，你没听我讲过啊？八戒就是这本书里的人物，确实是个和尚。”
泰钦摇摇头：“没听过，这部书是讲什么的？”
杜大雷解释道：“这本书讲的是唐朝玄奘法师去西天取经的故事。
唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉子投胎。
他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟:孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为:悟空、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。
和尚，猪八戒就是唐僧的徒弟之一，唐僧经常说：‘八戒，你又顽皮了。’所以我才反应这么强烈。”
泰钦恍然大悟，急忙问道：“这是谁写的？杜施主。能不能借洒家看看啊？”
杜大雷嘿嘿笑了，“和尚，这本书是小时候老人给我讲的故事，并没有写出文字。你要是想看，还得等老子有空了，才能慢慢地写出来。”
泰钦又问：“你家的长辈是僧人？他怎么能写出这部来呢？”
杜大雷只好开始瞎编：“和尚，你知道吧，我们兄弟七个，除了安大郎和崔道述，都是从西方来的。”
泰钦点点头：“不错，我听那施主讲过。”
“我们的先祖，大多是在唐玄宗时期，怛罗斯之战时被俘的士卒。他们辗转万里去了西方，在那里落地生根，娶妻生子。他们的后代之中，有一位大才子纳兰容若，你知道吧？”
“知道，纳兰容若惊才绝艳，写出了许多轰动江南的曲子词，那喆在金陵扬名，就是因为纳兰容若的缘故。”
杜大雷继续说道：“纳兰容若先生年轻时从西方一路东行，游历了波斯、天竺、昭武九姓之地，历尽了千辛万苦。他对当年西行取经的玄奘法师十分钦佩，故此写下了这部。”
泰钦听了杜大雷的话，心痒难耐，他无奈的说道：“杜施主，你这不是存心戏弄洒家么？这部书肯定十分的有趣，可你就是推脱，不给洒家看看，你实在是太、太不地道了！”
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