第六章
目录：远离开始| 作者：大乐哥子| 类别：其他类型
第六章
1
给言末子造一个女人的计划是大巫提出来的，这样的计划很快就得到了全人类的赞成与支持。那时候这个世界上没有了以国家为单位的政权统治者，没有了我们现在的君主立宪政体的国王，没有了我们现在的民主共和政体的总统，没有了人民代表会议制度的委员长，没有了政党也就没有了各式各样的书记或者其他称谓的领袖。那时候的精神领袖是有的，那样的领袖不是经过或选举或世袭或禅让或武力推翻等等的形式而产生出来，那时候的精神领袖是自生自灭的。你的精神高于人类的精神，你就是人类的精神领袖。你的文化精神高于文化方面的人的精神，你就是文化方面的精神领袖。你的科技精神高于科技方面的人的精神，你就是科技方面的精神领袖。你的经济精神高于经济方面的人的精神，你就是经济方面的人的精神领袖。像其他的政治、哲学、人文等等的方面都是这样，你真的行你就真的成为了领袖。这时候方方面面的领域中，政治领域是最萎缩的，它已经成为了一门标本式的学科，主要是供人们研究过去的社会使用。可有可无，就像是我们小肚子右侧的那条阑尾，它不发生坏的作用你就让它在小肚子里长着就长着，发生了坏的作用你愿意割了就割了它。这时候的政治就像是大巫的小肚子里的阑尾没有发生坏的作用一样，还在那个地方存在着。
精神领袖在这样的时代是很活跃的。领袖们最关心的问题就是生命创造的问题，生命创造的核心是运用传统的方法创造出来非传统的人。这里面有两层含义：一层是传统的方法就是通过男人女人的直接**，让精子和卵子自由结合而在女人的**里生成人的方法。不是那个极端科技时代的科技技术。比如说后克隆技术，比如说我们现在这个世纪的后十个世纪出现的日丽技术、风和技术、冬之雷技术、夏之雪技术等等。那样的技术造一个人比了传统的方法造一个人更容易也更直接，随便地取一个细胞，一个早就不在那个时代存在的狗儿的细胞猫儿的细胞或是那个时代人们已经不再食用的高粱的细胞小麦的细胞随便你一个怎样的细胞就能够造出人来。这时候的复制技术、改造复制技术、再改造再复制技术已经是让我们这个时代的人不能够理解，就像是我们不理解那个遥远的过去和那个遥远的未来，遥远过去的那个开始，遥远未来的那个结束。
这个时代的人都是经过了这样的技术创造的。
所以当言末子出生了以后，当言末子的父亲宣布了言末子是运用了传统的方法创造了一条男性生命这样的消息后，全世界都吃了一个惊吓，惊吓出来了全世界的欢喜。再接下来大巫宣布了要为言末子造一个女性生命这样的消息后，就酝酿了下一个世界级别的惊吓与欢喜。读者君，我想在这里告诉你那个世界为大巫的决定表示了祝福的精神领袖们（排名不分先后，领袖名均为译音）：经济领域：（11名）
精神领袖木言文（时间金融经济）
精神领袖子人山（空间财贸经济）
精神领袖达令（无市场工商经济）
精神领袖下次郎（无币制财政经济）
精神领袖卜不通（耐寒热交通经济）
精神领袖布什（水下建筑经济）
精神领袖布莱尔（外星建材经济）
精神领袖撒担拇（地下管道运输经济）
精神领袖霍元乙（无糖无烟无酒精经济）
精神领袖李根（光电电业经济）
精神领袖支傲照（无阳光土壤农业经济）
教育领域：（13名）
精神领袖吴声明（清华核物理博士生导师）
精神领袖龙意思（北大史前史博士生导师）
精神领袖杰锐（哈佛生命科学博士生导师）
精神领袖赓更耿（北海道**艺术培训中心教授）
精神领袖张帮闲（幼发拉底河子弟小学高级教师）
精神领袖蒯大鱼（德克萨斯古代中国武术教练）
精神领袖穆德尊（尼罗河天文学博士生导师）
精神领袖栗旯旮（古代印度佛教研究会首席研究员）
精神领袖谷子（希腊数学博士生导师）
精神领袖左板凳（维多利亚美学博士生导师）
精神领袖廉不舍（黄河社会科学研究分院院士）
精神领袖景得真（木星新型建材高级职业培训基地教授）
精神领袖邢空行（银河系生命基地开发首席研究员）
人类学领域：（9名）
精神领袖安全套（人类类型学首席研究员）
精神领袖梦想非（人类系谱学首席研究员）
精神领袖马字节（人类戏剧化学第二研究员，首席研究员因太专注于研究，一般不参与课题以外活动。）
精神领袖韦背（人类逻辑学首席研究员）
精神领袖荀不私（人类意志力学首席研究员贺年新（女）的第一秘书）
精神领袖肖说（人类化学首席研究员）
精神领袖兰编写（人类物理学首席研究员）
精神领袖裘坚一郎（人类道德与疾病学助理研究员）
精神领袖姬坚一狼（人类第三者不再插足现象学助理研究员）
艺术领域：（9名）
精神领袖巴巧大（古代意大利美声）
精神领袖尹念小（古代俄罗斯美声）
精神领袖图东（古代中国西藏舞蹈）
精神领袖祁南（古代西班牙舞蹈）
精神领袖何一壶（古代法国美术）
精神领袖杨为爻（当代广场剧主演）
精神领袖赵着手（当代外星艺术创作）
精神领袖田径赛（当代超经验艺术评论）
精神领袖尼说说（当代概念影视业b组业务监理）
还有哲学领域精神领袖13名：毛盖诗、苟尾草、吕拉石莫、朴成蚓、尚未得、夏已经、宫径光洁、叶否花子、白非白、赫实黑、甄理应、常用、许无。
医学领域精神领袖13名：董一刀、董二刀、董三刀（二刀、三刀均是一刀克隆人）多益善、段落子、端木听之、杜自腾、宜怀尚、业精耕、秦始荒、邺应枕、羊洋洋、阳畦。史学领域精神领袖12名：晏火、严龠乐、钟点工、于在水、汤清、呼风雨、虎不拉（在那个时代，此姓仅存1人。虎不拉取的是一种鸟儿的名字，此鸟尾巴长，吃昆虫和小鸟，那时候此种鸟已不存在，虎先生取这样的名字，也许是他的母亲为了让他了解这个地球上曾经有过这种鸟。）花公认、还要祖、后来者、侯訇然、亨前通。
工程领域精神领袖14名：钱工、韩工、刁难工、时常、和睦、海无量、贵州生、冠群芳、国无际、买买提、妫水电、光年、关照宇、官去轻（其中机械工程2名，电子工程2名，冶金工程2名，化工工程2名含1名精细化工工程，建筑工程2名，轻工工程2名，纺织工程1名，生物工程1名。）
科研领域精神领袖4名：贾精神、勾通车、弓箭、耿哥德。（科研领域精神领袖数众，因贾、勾、弓、耿四人出面，其他众精神领袖没再动作，其中原因待查。）
爱好女人领域精神领袖1名：大宋。
读者君，这里我要单独解释爱好女人领域。那时候的爱好女人早已经形成了一个领域。这个领域里有很多个组织一般都是男性，女性也有参加但为数极少，参加者都是为了研究目的，研究男**好女性的形式与内容与目的及其他。大宋就是这个领域中资深人员，他对于女人的爱好程度，几乎就接近了我们这个时代被枪毙的一个**对于女人的爱好。我们这个时代的**行为，在那个时代不但不会受到惩治，有可能就会成为那个时代的那个领域的精神领袖，那个时代就太需要我们这个时代的**，那时候这个世界上太缺乏**了。那一定是人种退化的原因，一定不是人类改造的原因。不然怎么就会缺乏了**了呢？
这样地解释爱好女人领域似乎要给读者君一个错觉，会认为那个时代的这个领域的男人，一定是不合**格的准**们乌合的一群。不是的，绝对不是的。他们这个领域的男人都是真正地爱好女人的，他们有爱好女人的纲领，有技术的理论与实践，有艺术的理论与实践，有很系统的内容与形式，有很完备的有组织有计划有目的与要求的正规培训，有爱好女人行为测验，有受教育后上岗考试，工作后有阶段性考核与再教育。所以他们的人一出来一见了女人就知道他们是有组织的人，是有道德有修养有知识有追求有能力的五有男人。他们对于那个时代的意义，就是他们有效地发动了那个时代男人的性情，以他们的表率作用激励了那个时代男人的爱好女人的作为。比如说言末子的父亲对于言末子的创造，整个的过程都有这个领域中多位领袖的鼓励与支持。否则，言末子的父亲也难以坚持下来并且做出了足以震惊那个时代的创造。我做了这样的解释，也未必就能够说清楚那时候的那个领域。关于那个领域的准确的说明，大宋的手头上就有一份很好的材料，只是我如何也得不到它，因为我不能够见到那个时代的大宋。我知道，我一定知道，我有我的方法。请读者君相信：我有我的方法。
2
已经完全表示了对于大巫的创造人的决定祝福的九十九位精神领袖们，就在做出了这样的行动后的第二天，他们就共同感觉到了这样的做法太欠缺分量，这时候他们都感觉头有些疼，不是那种大疼得不能够思考的疼，微不足道地疼得脑门与鼻子相衔接的这个地方有些痒，痒得鼻子尖儿发酸，按照医学领域的精神领袖董一刀和邺应枕的说法，那样的疼就不该疼出痒来，即使是疼出了那个地方的痒来也不该牵扯出鼻子尖儿发酸，而应该是发一点点儿的甜，像是古时候中国的南方的甜菜头的那种的甜。那样的甜董一刀尝到过，那是在邺应枕的实验室里尝到的，邺应枕的实验室里就保存了古时候各类动物植物的甜。比如甘蔗的，比如刚说到的甜菜的，比如苹果的香蕉的玉米粒儿的高粱秆儿的鲜嫩的芦苇草与秋后的老稗草的乃至蚂蚁屁股上的等等的甜。董一刀首先通过那时候的计算机给邺应枕发了一个帖子：我感觉到一种很特别的不对劲，我的鼻子尖儿错误地感觉了一种酸而不是古时候中国南方甜菜头的那种的甜。邺应枕很快就回了董一刀一个帖子：我也有了你的那种不对劲的感觉，现在还在我的鼻子尖儿上挂着，是酸，确切地是酸。
董一刀和邺应枕就再发了帖子给大宋，大宋再发了帖子给董一刀和邺应枕：我也是你们一样的酸法，也是最后落实在了鼻子尖儿上。原因是我们做错了什么，一定是我们对于大巫做错了。大宋的这一个提示，很快让董一刀和邺应枕提高了警惕，他们对于祝贺大巫创造生命做法进行了反思，董一刀思想：一个女人起来闹生命革命，一群男人表示祝贺，实在是男人的生命革命精神太差，行动太迟缓。邺应枕也思想：男人们只是祝贺却不参与，让一个女人只身一人如何去创造另一个女人？让一个女人只身去创造女人就好比让一个男人只身去创造男人。如果这个世界上有一个男人提出来要创造一个男人，全世界的女人而不仅仅是九十九位男性领袖都来祝贺而不亲身参与，也是一件白白的事情。最终的还是逃脱不了走克隆的道路。大宋、董一刀、邺应枕三个人的想法很快在九十九位精神领袖中传达开，九十九位精神领袖都认为这样的做法不妥，就坚决地相约了时间与地点，专题研讨了“关于今后生命创造与生命革命的形势与我们的任务”这样重大的课题。会议结束后，即有大宋负责起草并发布了会议纪要，会议纪要的主要内容有三点：一是号召全世界的男人应该尽快行动起来，响应大巫女士的创造人的号召，加入到她的创造人的行动当中去。二是九十九名已经对大巫女士做出表示的先生，要率先行动起来，要全心全意投身到这个创造人的活动中去。三是尽快组织一次世界性的创造人的联谊活动，在这次活动中，确定与大巫女士共同创造女人的男人。纪要还就这次活动的组织、分工、内容与要求以及一些具体的操作事项，都做了详细说明，这里因篇幅限制省略不提。
3
这又是一个很好的日子。像是女人们庆祝言末子生下来那日一样，太阳就放射了很好的光芒，再将那一片舞蹈的广场温暖了。草儿再一次泛出来一层的娇嫩，让在场的九十九位精神领袖感受了脚下踩着了生命那样的一种新鲜。
言末子和母亲那个人也应邀请参加了这一次盛大的活动。这天的言末子刚好是过完了一周年生日的第二天，言末子依然戴着庆祝他的生日的红顶帽子，与古老中国清朝时候乾隆皇帝戴的那顶帽子很相仿佛，只是缺少皇帝那顶帽子的花翎。当他的母亲将他放在一双双男人脚下的时候，刚好泛了绿的草儿就热情地衬托了言末子帽子的红。这时候自然的绿色与这样的红色的对比还是很珍贵也很美妙的，这样的珍贵与美妙是美术大师何一壶最先发现的。他说从我的爷爷的爷爷那一辈就没有见过这样的色彩对比了。他这一说的，九十九位精神领袖们就都认真地进行了观察，他们果然就发现了红与绿的色彩对比就是有了不同寻常的美妙。大家都为这样的美妙欢呼起来，那样的欢呼直接震动了那时候的天与那时候的地。言末子这时候也为那样的欢呼而感动，就噫呵地叫了一声。言末子叫过了，就分开了他的腿，暴露出来他的已经硬起来的小东西，将一泡尿通过他的小东西撒在了草上，撒湿了一块与他的帽子红色大小的更鲜明的绿色。
就在男人们欢呼着言末子撒尿的时候，大巫带动了去年的这一天就是在这个地方为言末子的降生而庆祝的女人们，向了言末子汇拢来。大巫首先将她的手伸到了言末子的东西的下面，让他的尿淋湿了她的中指。第二个第三个第四个一个连接着一个的女人都仿了大巫，将她们的一双一双的手伸在了那一杆东西的下面，让童子的尿淋了她们的中指。轮到最后的那个叫维多利亚的女人，她将挂在言末子的那杆东西的最后一滴尿沾在她的中指上，再顺便地摸了摸言末子的那杆小东西，已经是不再硬的东西经她的手一摸，就再一次地硬了起来。女人们都为言末子的那杆小东西的一个挑起的大动作而欣喜若狂，女人们欢呼起来，比了男人的那一个欢呼的浪更高过了一浪。性学专家多益善给同是性学专家的秦始荒交流了一个眼色，秦始荒说，人类还是有希望的。
参加联谊活动的女人男人们除了言末子的父亲缺席外全部都到齐了。大巫现在就站在了去年的时候言末子的父亲站立的那个地方，宣布了联谊活动正式开始。随着大宋的一声大叫，一百名男人（含言末子）都脱去了衣服（言末子的衣服是他的母亲帮助他脱去的），一丝不挂地呈现在大巫的面前。他们先是歌唱，唱的是一首地道的很古老的歌。歌词是由歌唱大家巴巧大专为此次联谊活动所作的，歌唱大家尹念小谱曲。歌词的大意是：
是谁，
创下这天地苍茫？
是谁，
造下这日月星光？
为什么，寒来了暑往？
为什么，秋收了冬藏？
一年成一岁，
岁岁月月来去匆忙。
我从哪里来？
你去奔何方？
问天问地问太阳，
问河问海问山岗。
是谁，
创下这宇宙洪荒？
是谁，
造下这黑白阴阳？
为什么，云飞了雨过？
为什么，露结了成霜？
一草伴一木，
草草木木繁荣枯荒。
远古有多远？
未来有多长？
问天问地问太阳，
问河问海问山岗。
问不清，地有多久。
问不清，天有多长。
日月在天上照耀，
我们在地上思想。
男人们一边歌唱着的时候，一边就将大巫围成了一个太阳一样的圆之中。大巫就和了男人们的唱，女人们也随了大巫与男人们歌唱了起来。她们一边歌唱着，一边在男人们的外围围拢成一个月亮一样的圆。两个圆忽儿重迭，忽儿相交，忽儿你套住了我，忽儿我再套住了你，就像是月食的景象，就像是日食的景象。古代中国西藏舞蹈家图东伴随了女人男人的歌唱舞蹈了起来，男人们跟随了他舞蹈了起来，女人们跟随了男人们舞蹈了起来。这时候天上的太阳放射了更充足的光芒，几乎就接近于我们这个时候深秋的一个傍晚时分的阳光。那样的阳光照耀了歌照耀了舞，歌与舞就更加兴盛了地上与天上。
4
歌突然停止了，舞突然歇息了，天安静了下来，地也安静了下来。就在这样的安静中，大巫选择了大宋。
这时候大巫就用她的一只手，一只比了言末子的母亲还柔软的手，搭在了大宋的手上，大宋的那只壮大的手就托了大巫的那只手。大巫就专注了神情看了大宋的专注，看了很长的时间，她的另一只手才开始活动起来，够到了大宋的鼻子，她的那只手的拇指带领了她的食指，揪了一次大宋的鼻子，再揪了一次大宋的鼻子，再揪了一次大宋的鼻子。三次这样的工作完成了之后，大宋也学习了大巫那样的动作，重复了大巫的鼻子。这时候男人们随了大宋倒在大巫的身上，全部倾倒了下来，每一个男人倒在了每一个女人的身上。言末子也倒了下来，倒在了母亲那个人的身上。生在男人身上的那杆东西，就一条一条地蓬**来，直指了天。言末子的已经在撒尿的时候硬过一回的小东西，经他母亲的手稍加指导，像是全场的男人一样地蓬勃了起来。完完全全一百杆男人的东西，坚强地向天宣示着我们人类的坚强。
也就是在这个时候，言末子的父亲来了。言末子的父亲就在去年的这一天，他要对了全世界的人说些什么的时候，突然失语了，什么也说不出来了，哪怕是一个单独的词也发不出声来，吗一声咪一声也不可以。董二刀动过他声带的手术不行，董三刀动过他声带的手术还是不行，最后董一刀再动过他的声带的手术也还是不行。一连三刀，使绝了人类的最好的技术，也没能够让言末子的父亲发出一个响来。特别是董一刀的这最后一刀，他使用的是三刀剥下来的他的声带的细胞直接复制的声带，绝不是用死狗儿的死猫儿的声带的细胞复制的，按说这样的治疗绝对有效的，却是绝对地没有效果。董一刀就对董二刀摇一摇头，董二刀对董三刀摇一摇头，言末子的父亲对一刀二刀三刀摇一摇头，他的这个头摇下来，就彻底否定了三把刀的治疗。这样的结果，比了生了言末子对于那个时代的震惊还要强烈，那时候人类对于技术的信心多少地发生了动摇，甚至有一部分黄种与黑种再与白种杂交了无数代人种的人们，对技术的意义采取了否定的态度。他们说，技术对于生命是没有意义的。依了这样的说法，技术只能给人类带来更大的苦难而不是方便。对于这样的说法，一刀二刀和三刀只有以更艰苦的努力来证明技术的意义。那一年他们没有外出，没有会朋友，没有喝那时候的茶聊那时候的天，甚至节制了他们的性生活，尽管他们每个人的身边都有几个女人的不满意。不是这一次创造生命联谊活动，比了一个发声器官的修复有更大的意义，他们也不会出席这样的活动的，还是要继续他们的研究与探索。
言末子的父亲在很远的地方就看到了一百杆东西共同蓬勃的景观，特别是当他看到了言末子的那杆太小的东西也蓬勃得很的时候，就让他回想起来一部古时候的电影的镜头。那是一个古老的渔码头，所有的渔船都进了港，船帆落下来了，一杆一杆的桅杆却还坚强地耸立着，挺拔地指着蓝蓝的天，天上有一朵一朵的白云，就像是一杆一杆的桅杆射出的精。这时候的天还没有黑下来。他很激动了心，面对这样一个场景，大声地叫喊了一声好！再叫喊了一声好！再叫喊了一声好！一连叫喊了三声好。
他大声的叫喊，惊动了一刀，也惊动了二刀和三刀，全部的男人们都被他的叫喊声惊动了。全部地爬起来身子，向了这个叫喊的方向看。一百杆那样的东西形成的壮观齐整地对准了言末子的父亲。言末子突然哭出了声来，这是言末子生下来了第一个哭，他的哭很快撕扯了所有人的目光，将所有的目光撕扯得弯弯曲曲地朝了他的这个方向走，再朝了他父亲的方向走。这时候他的父亲就在这弯曲的目光里倒下去的身子，就像是男人们刚刚倒下去的那种的样子一样。只是言末子的父亲没有倒在女人的身上，而是倒在了那一片草地上。那一片草就感受了它们从未感受过的男人倒下来的重量。
言末子更激烈地哭出了声来。
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给言末子造一个女人的计划是大巫提出来的，这样的计划很快就得到了全人类的赞成与支持。那时候这个世界上没有了以国家为单位的政权统治者，没有了我们现在的君主立宪政体的国王，没有了我们现在的民主共和政体的总统，没有了人民代表会议制度的委员长，没有了政党也就没有了各式各样的书记或者其他称谓的领袖。那时候的精神领袖是有的，那样的领袖不是经过或选举或世袭或禅让或武力推翻等等的形式而产生出来，那时候的精神领袖是自生自灭的。你的精神高于人类的精神，你就是人类的精神领袖。你的文化精神高于文化方面的人的精神，你就是文化方面的精神领袖。你的科技精神高于科技方面的人的精神，你就是科技方面的精神领袖。你的经济精神高于经济方面的人的精神，你就是经济方面的人的精神领袖。像其他的政治、哲学、人文等等的方面都是这样，你真的行你就真的成为了领袖。这时候方方面面的领域中，政治领域是最萎缩的，它已经成为了一门标本式的学科，主要是供人们研究过去的社会使用。可有可无，就像是我们小肚子右侧的那条阑尾，它不发生坏的作用你就让它在小肚子里长着就长着，发生了坏的作用你愿意割了就割了它。这时候的政治就像是大巫的小肚子里的阑尾没有发生坏的作用一样，还在那个地方存在着。
精神领袖在这样的时代是很活跃的。领袖们最关心的问题就是生命创造的问题，生命创造的核心是运用传统的方法创造出来非传统的人。这里面有两层含义：一层是传统的方法就是通过男人女人的直接**，让精子和卵子自由结合而在女人的**里生成人的方法。不是那个极端科技时代的科技技术。比如说后克隆技术，比如说我们现在这个世纪的后十个世纪出现的日丽技术、风和技术、冬之雷技术、夏之雪技术等等。那样的技术造一个人比了传统的方法造一个人更容易也更直接，随便地取一个细胞，一个早就不在那个时代存在的狗儿的细胞猫儿的细胞或是那个时代人们已经不再食用的高粱的细胞小麦的细胞随便你一个怎样的细胞就能够造出人来。这时候的复制技术、改造复制技术、再改造再复制技术已经是让我们这个时代的人不能够理解，就像是我们不理解那个遥远的过去和那个遥远的未来，遥远过去的那个开始，遥远未来的那个结束。
这个时代的人都是经过了这样的技术创造的。
所以当言末子出生了以后，当言末子的父亲宣布了言末子是运用了传统的方法创造了一条男性生命这样的消息后，全世界都吃了一个惊吓，惊吓出来了全世界的欢喜。再接下来大巫宣布了要为言末子造一个女性生命这样的消息后，就酝酿了下一个世界级别的惊吓与欢喜。读者君，我想在这里告诉你那个世界为大巫的决定表示了祝福的精神领袖们（排名不分先后，领袖名均为译音）：经济领域：（11名）
精神领袖木言文（时间金融经济）
精神领袖子人山（空间财贸经济）
精神领袖达令（无市场工商经济）
精神领袖下次郎（无币制财政经济）
精神领袖卜不通（耐寒热交通经济）
精神领袖布什（水下建筑经济）
精神领袖布莱尔（外星建材经济）
精神领袖撒担拇（地下管道运输经济）
精神领袖霍元乙（无糖无烟无酒精经济）
精神领袖李根（光电电业经济）
精神领袖支傲照（无阳光土壤农业经济）
教育领域：（13名）
精神领袖吴声明（清华核物理博士生导师）
精神领袖龙意思（北大史前史博士生导师）
精神领袖杰锐（哈佛生命科学博士生导师）
精神领袖赓更耿（北海道**艺术培训中心教授）
精神领袖张帮闲（幼发拉底河子弟小学高级教师）
精神领袖蒯大鱼（德克萨斯古代中国武术教练）
精神领袖穆德尊（尼罗河天文学博士生导师）
精神领袖栗旯旮（古代印度佛教研究会首席研究员）
精神领袖谷子（希腊数学博士生导师）
精神领袖左板凳（维多利亚美学博士生导师）
精神领袖廉不舍（黄河社会科学研究分院院士）
精神领袖景得真（木星新型建材高级职业培训基地教授）
精神领袖邢空行（银河系生命基地开发首席研究员）
人类学领域：（9名）
精神领袖安全套（人类类型学首席研究员）
精神领袖梦想非（人类系谱学首席研究员）
精神领袖马字节（人类戏剧化学第二研究员，首席研究员因太专注于研究，一般不参与课题以外活动。）
精神领袖韦背（人类逻辑学首席研究员）
精神领袖荀不私（人类意志力学首席研究员贺年新（女）的第一秘书）
精神领袖肖说（人类化学首席研究员）
精神领袖兰编写（人类物理学首席研究员）
精神领袖裘坚一郎（人类道德与疾病学助理研究员）
精神领袖姬坚一狼（人类第三者不再插足现象学助理研究员）
艺术领域：（9名）
精神领袖巴巧大（古代意大利美声）
精神领袖尹念小（古代俄罗斯美声）
精神领袖图东（古代中国西藏舞蹈）
精神领袖祁南（古代西班牙舞蹈）
精神领袖何一壶（古代法国美术）
精神领袖杨为爻（当代广场剧主演）
精神领袖赵着手（当代外星艺术创作）
精神领袖田径赛（当代超经验艺术评论）
精神领袖尼说说（当代概念影视业b组业务监理）
还有哲学领域精神领袖13名：毛盖诗、苟尾草、吕拉石莫、朴成蚓、尚未得、夏已经、宫径光洁、叶否花子、白非白、赫实黑、甄理应、常用、许无。
医学领域精神领袖13名：董一刀、董二刀、董三刀（二刀、三刀均是一刀克隆人）多益善、段落子、端木听之、杜自腾、宜怀尚、业精耕、秦始荒、邺应枕、羊洋洋、阳畦。史学领域精神领袖12名：晏火、严龠乐、钟点工、于在水、汤清、呼风雨、虎不拉（在那个时代，此姓仅存1人。虎不拉取的是一种鸟儿的名字，此鸟尾巴长，吃昆虫和小鸟，那时候此种鸟已不存在，虎先生取这样的名字，也许是他的母亲为了让他了解这个地球上曾经有过这种鸟。）花公认、还要祖、后来者、侯訇然、亨前通。
工程领域精神领袖14名：钱工、韩工、刁难工、时常、和睦、海无量、贵州生、冠群芳、国无际、买买提、妫水电、光年、关照宇、官去轻（其中机械工程2名，电子工程2名，冶金工程2名，化工工程2名含1名精细化工工程，建筑工程2名，轻工工程2名，纺织工程1名，生物工程1名。）
科研领域精神领袖4名：贾精神、勾通车、弓箭、耿哥德。（科研领域精神领袖数众，因贾、勾、弓、耿四人出面，其他众精神领袖没再动作，其中原因待查。）
爱好女人领域精神领袖1名：大宋。
读者君，这里我要单独解释爱好女人领域。那时候的爱好女人早已经形成了一个领域。这个领域里有很多个组织一般都是男性，女性也有参加但为数极少，参加者都是为了研究目的，研究男**好女性的形式与内容与目的及其他。大宋就是这个领域中资深人员，他对于女人的爱好程度，几乎就接近了我们这个时代被枪毙的一个**对于女人的爱好。我们这个时代的**行为，在那个时代不但不会受到惩治，有可能就会成为那个时代的那个领域的精神领袖，那个时代就太需要我们这个时代的**，那时候这个世界上太缺乏**了。那一定是人种退化的原因，一定不是人类改造的原因。不然怎么就会缺乏了**了呢？
这样地解释爱好女人领域似乎要给读者君一个错觉，会认为那个时代的这个领域的男人，一定是不合**格的准**们乌合的一群。不是的，绝对不是的。他们这个领域的男人都是真正地爱好女人的，他们有爱好女人的纲领，有技术的理论与实践，有艺术的理论与实践，有很系统的内容与形式，有很完备的有组织有计划有目的与要求的正规培训，有爱好女人行为测验，有受教育后上岗考试，工作后有阶段性考核与再教育。所以他们的人一出来一见了女人就知道他们是有组织的人，是有道德有修养有知识有追求有能力的五有男人。他们对于那个时代的意义，就是他们有效地发动了那个时代男人的性情，以他们的表率作用激励了那个时代男人的爱好女人的作为。比如说言末子的父亲对于言末子的创造，整个的过程都有这个领域中多位领袖的鼓励与支持。否则，言末子的父亲也难以坚持下来并且做出了足以震惊那个时代的创造。我做了这样的解释，也未必就能够说清楚那时候的那个领域。关于那个领域的准确的说明，大宋的手头上就有一份很好的材料，只是我如何也得不到它，因为我不能够见到那个时代的大宋。我知道，我一定知道，我有我的方法。请读者君相信：我有我的方法。
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已经完全表示了对于大巫的创造人的决定祝福的九十九位精神领袖们，就在做出了这样的行动后的第二天，他们就共同感觉到了这样的做法太欠缺分量，这时候他们都感觉头有些疼，不是那种大疼得不能够思考的疼，微不足道地疼得脑门与鼻子相衔接的这个地方有些痒，痒得鼻子尖儿发酸，按照医学领域的精神领袖董一刀和邺应枕的说法，那样的疼就不该疼出痒来，即使是疼出了那个地方的痒来也不该牵扯出鼻子尖儿发酸，而应该是发一点点儿的甜，像是古时候中国的南方的甜菜头的那种的甜。那样的甜董一刀尝到过，那是在邺应枕的实验室里尝到的，邺应枕的实验室里就保存了古时候各类动物植物的甜。比如甘蔗的，比如刚说到的甜菜的，比如苹果的香蕉的玉米粒儿的高粱秆儿的鲜嫩的芦苇草与秋后的老稗草的乃至蚂蚁屁股上的等等的甜。董一刀首先通过那时候的计算机给邺应枕发了一个帖子：我感觉到一种很特别的不对劲，我的鼻子尖儿错误地感觉了一种酸而不是古时候中国南方甜菜头的那种的甜。邺应枕很快就回了董一刀一个帖子：我也有了你的那种不对劲的感觉，现在还在我的鼻子尖儿上挂着，是酸，确切地是酸。
董一刀和邺应枕就再发了帖子给大宋，大宋再发了帖子给董一刀和邺应枕：我也是你们一样的酸法，也是最后落实在了鼻子尖儿上。原因是我们做错了什么，一定是我们对于大巫做错了。大宋的这一个提示，很快让董一刀和邺应枕提高了警惕，他们对于祝贺大巫创造生命做法进行了反思，董一刀思想：一个女人起来闹生命革命，一群男人表示祝贺，实在是男人的生命革命精神太差，行动太迟缓。邺应枕也思想：男人们只是祝贺却不参与，让一个女人只身一人如何去创造另一个女人？让一个女人只身去创造女人就好比让一个男人只身去创造男人。如果这个世界上有一个男人提出来要创造一个男人，全世界的女人而不仅仅是九十九位男性领袖都来祝贺而不亲身参与，也是一件白白的事情。最终的还是逃脱不了走克隆的道路。大宋、董一刀、邺应枕三个人的想法很快在九十九位精神领袖中传达开，九十九位精神领袖都认为这样的做法不妥，就坚决地相约了时间与地点，专题研讨了“关于今后生命创造与生命革命的形势与我们的任务”这样重大的课题。会议结束后，即有大宋负责起草并发布了会议纪要，会议纪要的主要内容有三点：一是号召全世界的男人应该尽快行动起来，响应大巫女士的创造人的号召，加入到她的创造人的行动当中去。二是九十九名已经对大巫女士做出表示的先生，要率先行动起来，要全心全意投身到这个创造人的活动中去。三是尽快组织一次世界性的创造人的联谊活动，在这次活动中，确定与大巫女士共同创造女人的男人。纪要还就这次活动的组织、分工、内容与要求以及一些具体的操作事项，都做了详细说明，这里因篇幅限制省略不提。
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这又是一个很好的日子。像是女人们庆祝言末子生下来那日一样，太阳就放射了很好的光芒，再将那一片舞蹈的广场温暖了。草儿再一次泛出来一层的娇嫩，让在场的九十九位精神领袖感受了脚下踩着了生命那样的一种新鲜。
言末子和母亲那个人也应邀请参加了这一次盛大的活动。这天的言末子刚好是过完了一周年生日的第二天，言末子依然戴着庆祝他的生日的红顶帽子，与古老中国清朝时候乾隆皇帝戴的那顶帽子很相仿佛，只是缺少皇帝那顶帽子的花翎。当他的母亲将他放在一双双男人脚下的时候，刚好泛了绿的草儿就热情地衬托了言末子帽子的红。这时候自然的绿色与这样的红色的对比还是很珍贵也很美妙的，这样的珍贵与美妙是美术大师何一壶最先发现的。他说从我的爷爷的爷爷那一辈就没有见过这样的色彩对比了。他这一说的，九十九位精神领袖们就都认真地进行了观察，他们果然就发现了红与绿的色彩对比就是有了不同寻常的美妙。大家都为这样的美妙欢呼起来，那样的欢呼直接震动了那时候的天与那时候的地。言末子这时候也为那样的欢呼而感动，就噫呵地叫了一声。言末子叫过了，就分开了他的腿，暴露出来他的已经硬起来的小东西，将一泡尿通过他的小东西撒在了草上，撒湿了一块与他的帽子红色大小的更鲜明的绿色。
就在男人们欢呼着言末子撒尿的时候，大巫带动了去年的这一天就是在这个地方为言末子的降生而庆祝的女人们，向了言末子汇拢来。大巫首先将她的手伸到了言末子的东西的下面，让他的尿淋湿了她的中指。第二个第三个第四个一个连接着一个的女人都仿了大巫，将她们的一双一双的手伸在了那一杆东西的下面，让童子的尿淋了她们的中指。轮到最后的那个叫维多利亚的女人，她将挂在言末子的那杆东西的最后一滴尿沾在她的中指上，再顺便地摸了摸言末子的那杆小东西，已经是不再硬的东西经她的手一摸，就再一次地硬了起来。女人们都为言末子的那杆小东西的一个挑起的大动作而欣喜若狂，女人们欢呼起来，比了男人的那一个欢呼的浪更高过了一浪。性学专家多益善给同是性学专家的秦始荒交流了一个眼色，秦始荒说，人类还是有希望的。
参加联谊活动的女人男人们除了言末子的父亲缺席外全部都到齐了。大巫现在就站在了去年的时候言末子的父亲站立的那个地方，宣布了联谊活动正式开始。随着大宋的一声大叫，一百名男人（含言末子）都脱去了衣服（言末子的衣服是他的母亲帮助他脱去的），一丝不挂地呈现在大巫的面前。他们先是歌唱，唱的是一首地道的很古老的歌。歌词是由歌唱大家巴巧大专为此次联谊活动所作的，歌唱大家尹念小谱曲。歌词的大意是：
是谁，
创下这天地苍茫？
是谁，
造下这日月星光？
为什么，寒来了暑往？
为什么，秋收了冬藏？
一年成一岁，
岁岁月月来去匆忙。
我从哪里来？
你去奔何方？
问天问地问太阳，
问河问海问山岗。
是谁，
创下这宇宙洪荒？
是谁，
造下这黑白阴阳？
为什么，云飞了雨过？
为什么，露结了成霜？
一草伴一木，
草草木木繁荣枯荒。
远古有多远？
未来有多长？
问天问地问太阳，
问河问海问山岗。
问不清，地有多久。
问不清，天有多长。
日月在天上照耀，
我们在地上思想。
男人们一边歌唱着的时候，一边就将大巫围成了一个太阳一样的圆之中。大巫就和了男人们的唱，女人们也随了大巫与男人们歌唱了起来。她们一边歌唱着，一边在男人们的外围围拢成一个月亮一样的圆。两个圆忽儿重迭，忽儿相交，忽儿你套住了我，忽儿我再套住了你，就像是月食的景象，就像是日食的景象。古代中国西藏舞蹈家图东伴随了女人男人的歌唱舞蹈了起来，男人们跟随了他舞蹈了起来，女人们跟随了男人们舞蹈了起来。这时候天上的太阳放射了更充足的光芒，几乎就接近于我们这个时候深秋的一个傍晚时分的阳光。那样的阳光照耀了歌照耀了舞，歌与舞就更加兴盛了地上与天上。
4
歌突然停止了，舞突然歇息了，天安静了下来，地也安静了下来。就在这样的安静中，大巫选择了大宋。
这时候大巫就用她的一只手，一只比了言末子的母亲还柔软的手，搭在了大宋的手上，大宋的那只壮大的手就托了大巫的那只手。大巫就专注了神情看了大宋的专注，看了很长的时间，她的另一只手才开始活动起来，够到了大宋的鼻子，她的那只手的拇指带领了她的食指，揪了一次大宋的鼻子，再揪了一次大宋的鼻子，再揪了一次大宋的鼻子。三次这样的工作完成了之后，大宋也学习了大巫那样的动作，重复了大巫的鼻子。这时候男人们随了大宋倒在大巫的身上，全部倾倒了下来，每一个男人倒在了每一个女人的身上。言末子也倒了下来，倒在了母亲那个人的身上。生在男人身上的那杆东西，就一条一条地蓬**来，直指了天。言末子的已经在撒尿的时候硬过一回的小东西，经他母亲的手稍加指导，像是全场的男人一样地蓬勃了起来。完完全全一百杆男人的东西，坚强地向天宣示着我们人类的坚强。
也就是在这个时候，言末子的父亲来了。言末子的父亲就在去年的这一天，他要对了全世界的人说些什么的时候，突然失语了，什么也说不出来了，哪怕是一个单独的词也发不出声来，吗一声咪一声也不可以。董二刀动过他声带的手术不行，董三刀动过他声带的手术还是不行，最后董一刀再动过他的声带的手术也还是不行。一连三刀，使绝了人类的最好的技术，也没能够让言末子的父亲发出一个响来。特别是董一刀的这最后一刀，他使用的是三刀剥下来的他的声带的细胞直接复制的声带，绝不是用死狗儿的死猫儿的声带的细胞复制的，按说这样的治疗绝对有效的，却是绝对地没有效果。董一刀就对董二刀摇一摇头，董二刀对董三刀摇一摇头，言末子的父亲对一刀二刀三刀摇一摇头，他的这个头摇下来，就彻底否定了三把刀的治疗。这样的结果，比了生了言末子对于那个时代的震惊还要强烈，那时候人类对于技术的信心多少地发生了动摇，甚至有一部分黄种与黑种再与白种杂交了无数代人种的人们，对技术的意义采取了否定的态度。他们说，技术对于生命是没有意义的。依了这样的说法，技术只能给人类带来更大的苦难而不是方便。对于这样的说法，一刀二刀和三刀只有以更艰苦的努力来证明技术的意义。那一年他们没有外出，没有会朋友，没有喝那时候的茶聊那时候的天，甚至节制了他们的性生活，尽管他们每个人的身边都有几个女人的不满意。不是这一次创造生命联谊活动，比了一个发声器官的修复有更大的意义，他们也不会出席这样的活动的，还是要继续他们的研究与探索。
言末子的父亲在很远的地方就看到了一百杆东西共同蓬勃的景观，特别是当他看到了言末子的那杆太小的东西也蓬勃得很的时候，就让他回想起来一部古时候的电影的镜头。那是一个古老的渔码头，所有的渔船都进了港，船帆落下来了，一杆一杆的桅杆却还坚强地耸立着，挺拔地指着蓝蓝的天，天上有一朵一朵的白云，就像是一杆一杆的桅杆射出的精。这时候的天还没有黑下来。他很激动了心，面对这样一个场景，大声地叫喊了一声好！再叫喊了一声好！再叫喊了一声好！一连叫喊了三声好。
他大声的叫喊，惊动了一刀，也惊动了二刀和三刀，全部的男人们都被他的叫喊声惊动了。全部地爬起来身子，向了这个叫喊的方向看。一百杆那样的东西形成的壮观齐整地对准了言末子的父亲。言末子突然哭出了声来，这是言末子生下来了第一个哭，他的哭很快撕扯了所有人的目光，将所有的目光撕扯得弯弯曲曲地朝了他的这个方向走，再朝了他父亲的方向走。这时候他的父亲就在这弯曲的目光里倒下去的身子，就像是男人们刚刚倒下去的那种的样子一样。只是言末子的父亲没有倒在女人的身上，而是倒在了那一片草地上。那一片草就感受了它们从未感受过的男人倒下来的重量。
言末子更激烈地哭出了声来。
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