正文 五蕴（三）
目录：二指先生| 作者：笼中虎| 类别：玄幻奇幻
第三天早课，长老讲到受蕴，他说：
“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。
苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
舍受(不苦不乐受）：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线。
耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。
鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。
舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。
身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。
意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？
它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
构成我们的五元素之第二项是“受（感受）”。它在自我妄见中也扮演著另一个重要的角色，原因在於我们深信“感受”是我们的。
我觉得很好或不好，我觉得快乐或不快乐。既然如此，我们为何没有驾驭它们的能力呢？我们为何无法时时感到美好、永远感到快乐、警觉和舒适呢？事情为何不是如此呢？到底是谁在掌握这一切？
自我的妄见之所以产生，是因为我们深信这色身和感觉都是我们的，但是，我们仔细观察时，结果一定是对它们束手无策。
这一切都只是现象，我们为何会认为这就是“我”呢？当痛苦、悲伤、倦怠、懊恼等感受现前时，我们就跟著痛苦、悲伤、倦怠、懊恼，而没有认清感受已经生起，而且一定都会消失—所有的感受都一样，反而却深陷其中。
我们只要将在悲伤、懊恼、倦怠或怨恨上的注意力转移开来，它们就会消失的。
然而，我们却一再地相信感受是与我们同在的，而且还随之起舞。当嗔怒现前时，人们会生气，而不会说：“啊！是的，这是嗔怒的感觉，它终会消失的，所以我得将注意力转移开来。”
唯有相信“我是此身、我即此受”才会造就出我见。
李尔接过长老的话来，他讲了个故事：
有个女孩跟妈妈大吵了一架，一整天在外面闲逛，直到晚上，她来到一家面摊旁。
老板亲切地问：“小姑娘，要不要吃面啊？”
她不好意思地回答：“可是我没有带钱。”
老板听了大笑：“没关系，今天就算我请客吧！”
女孩简直不敢相信自己的耳朵，不一会，面来了，她吃得津津有味，并说：“老板，我们素不相识，你却对我这么好，不像我妈，根本不了解我的想法，真气人！”
老板又笑了：“小姑娘，我只不过给你一碗面而已，你就这么感激我，你妈妈帮你煮了二十几年饭，你不是更应该感激她吗？”
被老板这么一说，女孩顿时如梦初醒，飞奔回家。
才到家门前巷口，远远看到妈妈焦急地张望，她还没来得及开口，只见妈妈迎了上前：“你一整天跑去哪里了啊？吓死我了！进来把手洗一洗，吃晚饭了。”
这天晚上，这个女孩才深刻体会到妈妈对她的爱。
中国字很奇妙，思、想、念三个心理境界各有其范围。
“思”是比较细致的；
“想”我们马上就会讲到；
而“念”则属于后面要讲的行蕴了。
这里说，“想”具有很大的力量，能够抓住东西或境界。
所以说，信宗教的人，诚心祈祷，往往会有好的结果，那是因为想的增胜力、加强力的作用。
再好比说，修密宗的人都要观想，就是利用想的力量，如果在讲话做事时，你也能清晰的观想到观音、文殊菩萨像的话，在密宗中就叫观想成就了，那已经很难了，已经是相当高的功夫了。
我们现在活在这个世界，是受报应来的，有的人报应好，一辈子无病无痛，一辈子不知道伤风感冒是什么。
相反的，有人则是一天到晚生病。像我们吃完饭，坐在这里研究佛学，觉得蛮有福报的，不像其他人，
有些人拼命挣钱，虽然我们觉得那样很痛苦，但他们觉得那样也很享受啊，这就是各人的受、报不同。
同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色，即光线，并不是看到佛像。
眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。
不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。
以下是第四天的早课内容。
长老评述“想蕴”。
让我们辨识事物的“想”，是下一个构成我们的元素。
当眼睛见到东西时，它只会辨识形状和颜色。
眼睛所能见的只是这是方形，前面是白色，背后是黑色，上面有十二个刻度，下面有个东西轻轻地匀速的摇摆，由与我们以前就已见过许多次诸如此类的东西，所以你知道这是一个“钟”。
心会说这是个“钟”。
接著，它也许会继续说：“这或许不是国产品，它大概是从澳洲带回来的，不知道这个钟在澳洲值多少钱？”
这是心在自言自语。
可是，假如是个三岁小孩来到这里，看到这个时钟，他或许会拿来当球玩。
他并不知道这是个时钟，因为他对球很熟悉，所以就以为这是一个球，或者以为这是个积木，想拿它来盖房子。
这是他所熟识的，也就是他对它的“想”。
眼睛只见形状和颜色，但“想”却有记忆的能力。
还没有时钟的人会想：“我也想要有个这样的钟。”
或者，有的人有比这个还要好的钟，就会想：“我的钟有价值多了。”
自我立刻生起，明白显示它的**以及优越感。事实上，我们所见到的也只不过是个背後是黑色，前面是白色的小盒子罢了！因为自我妄见和习性，“想”于是造就了思考的过程，而我们理所当然地就相信了。
由于我们从不曾去分析过它，所以没有理由不去相信，因为深信它的缘故，使得我们的我见永恒不朽，我们之所以不断地在思考，是为了护持我们的我见。除非我见受到护持，否则它是非常脆弱而且会崩溃的，我们一再地顺从身体的需求，最后竟变成护持我见的感觉。
如果我们只去看著感觉，然后说：“这只是个感觉而已。”
那么，自我意识便不会存在了。
因为自我并不是真实的，所以才需要一再地护持。我们并不需要一直说：“这是栋房子，这是栋大房子，这是栋老房子。”
因为很明显地，房子是存在的。
然而，自我却不是，所以它才需要不断地确认。这种护持来自于我们的思惟过程，再加上受到珍惜与钟爱的助长，以及六根与外境接触後所生的“想”所致。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执著有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言的活动，就是想蕴的作用。
甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，想蕴就告诉我们那是什么。
比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。
不过，多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个名称，称为车声，这就是所谓的想。
在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？
所以“想”是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。
李尔此时又以故事开头讲道：
一个寒冷的冬天,在一条繁华的街上,经常可以看到一个双目失明的乞丐。
那乞丐的脖子上挂着一块牌子，上面写着：“自幼失明”。有一天，一个诗人路过乞丐的身旁，乞丐便向诗人乞讨。
诗人说：“我也很穷，不过我给你点别的吧。”说完，他随手在乞丐的牌子上改写了一句话。那一天，乞丐得到了很多人的同情和施舍。
后来，乞丐又碰到诗人，便很奇怪地问：“你究竟给我写了什么呢？”
那诗人笑笑，念出了牌子上所写的句子：“春天快要来了，可我却看不到它。”
我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到“山”的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有“山”的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。
接着给此相状的物体名字，称它为“山”。过后却颠倒过来，不知道“山”的实体，是因为有这样的形状，我们把它称为“山”罢了。
从此以后，我们一见到这样的形状，就执著生起“山”的“想”，这就是所谓的想蕴。
所以这个想蕴并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的。
再举一个例子：
当一个人出世后，没有看过下雨，母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是“雨”，也不知道那是怎么一回事？看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那是“雨水”，结果以后他就执著，认为这个世间真的有“雨水”，这就是“想”的作用。
“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。
苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
舍受(不苦不乐受）：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线。
耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。
鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。
舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。
身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。
意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？
它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
构成我们的五元素之第二项是“受（感受）”。它在自我妄见中也扮演著另一个重要的角色，原因在於我们深信“感受”是我们的。
我觉得很好或不好，我觉得快乐或不快乐。既然如此，我们为何没有驾驭它们的能力呢？我们为何无法时时感到美好、永远感到快乐、警觉和舒适呢？事情为何不是如此呢？到底是谁在掌握这一切？
自我的妄见之所以产生，是因为我们深信这色身和感觉都是我们的，但是，我们仔细观察时，结果一定是对它们束手无策。
这一切都只是现象，我们为何会认为这就是“我”呢？当痛苦、悲伤、倦怠、懊恼等感受现前时，我们就跟著痛苦、悲伤、倦怠、懊恼，而没有认清感受已经生起，而且一定都会消失—所有的感受都一样，反而却深陷其中。
我们只要将在悲伤、懊恼、倦怠或怨恨上的注意力转移开来，它们就会消失的。
然而，我们却一再地相信感受是与我们同在的，而且还随之起舞。当嗔怒现前时，人们会生气，而不会说：“啊！是的，这是嗔怒的感觉，它终会消失的，所以我得将注意力转移开来。”
唯有相信“我是此身、我即此受”才会造就出我见。
李尔接过长老的话来，他讲了个故事：
有个女孩跟妈妈大吵了一架，一整天在外面闲逛，直到晚上，她来到一家面摊旁。
老板亲切地问：“小姑娘，要不要吃面啊？”
她不好意思地回答：“可是我没有带钱。”
老板听了大笑：“没关系，今天就算我请客吧！”
女孩简直不敢相信自己的耳朵，不一会，面来了，她吃得津津有味，并说：“老板，我们素不相识，你却对我这么好，不像我妈，根本不了解我的想法，真气人！”
老板又笑了：“小姑娘，我只不过给你一碗面而已，你就这么感激我，你妈妈帮你煮了二十几年饭，你不是更应该感激她吗？”
被老板这么一说，女孩顿时如梦初醒，飞奔回家。
才到家门前巷口，远远看到妈妈焦急地张望，她还没来得及开口，只见妈妈迎了上前：“你一整天跑去哪里了啊？吓死我了！进来把手洗一洗，吃晚饭了。”
这天晚上，这个女孩才深刻体会到妈妈对她的爱。
中国字很奇妙，思、想、念三个心理境界各有其范围。
“思”是比较细致的；
“想”我们马上就会讲到；
而“念”则属于后面要讲的行蕴了。
这里说，“想”具有很大的力量，能够抓住东西或境界。
所以说，信宗教的人，诚心祈祷，往往会有好的结果，那是因为想的增胜力、加强力的作用。
再好比说，修密宗的人都要观想，就是利用想的力量，如果在讲话做事时，你也能清晰的观想到观音、文殊菩萨像的话，在密宗中就叫观想成就了，那已经很难了，已经是相当高的功夫了。
我们现在活在这个世界，是受报应来的，有的人报应好，一辈子无病无痛，一辈子不知道伤风感冒是什么。
相反的，有人则是一天到晚生病。像我们吃完饭，坐在这里研究佛学，觉得蛮有福报的，不像其他人，
有些人拼命挣钱，虽然我们觉得那样很痛苦，但他们觉得那样也很享受啊，这就是各人的受、报不同。
同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色，即光线，并不是看到佛像。
眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。
不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。
以下是第四天的早课内容。
长老评述“想蕴”。
让我们辨识事物的“想”，是下一个构成我们的元素。
当眼睛见到东西时，它只会辨识形状和颜色。
眼睛所能见的只是这是方形，前面是白色，背后是黑色，上面有十二个刻度，下面有个东西轻轻地匀速的摇摆，由与我们以前就已见过许多次诸如此类的东西，所以你知道这是一个“钟”。
心会说这是个“钟”。
接著，它也许会继续说：“这或许不是国产品，它大概是从澳洲带回来的，不知道这个钟在澳洲值多少钱？”
这是心在自言自语。
可是，假如是个三岁小孩来到这里，看到这个时钟，他或许会拿来当球玩。
他并不知道这是个时钟，因为他对球很熟悉，所以就以为这是一个球，或者以为这是个积木，想拿它来盖房子。
这是他所熟识的，也就是他对它的“想”。
眼睛只见形状和颜色，但“想”却有记忆的能力。
还没有时钟的人会想：“我也想要有个这样的钟。”
或者，有的人有比这个还要好的钟，就会想：“我的钟有价值多了。”
自我立刻生起，明白显示它的**以及优越感。事实上，我们所见到的也只不过是个背後是黑色，前面是白色的小盒子罢了！因为自我妄见和习性，“想”于是造就了思考的过程，而我们理所当然地就相信了。
由于我们从不曾去分析过它，所以没有理由不去相信，因为深信它的缘故，使得我们的我见永恒不朽，我们之所以不断地在思考，是为了护持我们的我见。除非我见受到护持，否则它是非常脆弱而且会崩溃的，我们一再地顺从身体的需求，最后竟变成护持我见的感觉。
如果我们只去看著感觉，然后说：“这只是个感觉而已。”
那么，自我意识便不会存在了。
因为自我并不是真实的，所以才需要一再地护持。我们并不需要一直说：“这是栋房子，这是栋大房子，这是栋老房子。”
因为很明显地，房子是存在的。
然而，自我却不是，所以它才需要不断地确认。这种护持来自于我们的思惟过程，再加上受到珍惜与钟爱的助长，以及六根与外境接触後所生的“想”所致。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执著有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言的活动，就是想蕴的作用。
甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，想蕴就告诉我们那是什么。
比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。
不过，多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个名称，称为车声，这就是所谓的想。
在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？
所以“想”是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。
李尔此时又以故事开头讲道：
一个寒冷的冬天,在一条繁华的街上,经常可以看到一个双目失明的乞丐。
那乞丐的脖子上挂着一块牌子，上面写着：“自幼失明”。有一天，一个诗人路过乞丐的身旁，乞丐便向诗人乞讨。
诗人说：“我也很穷，不过我给你点别的吧。”说完，他随手在乞丐的牌子上改写了一句话。那一天，乞丐得到了很多人的同情和施舍。
后来，乞丐又碰到诗人，便很奇怪地问：“你究竟给我写了什么呢？”
那诗人笑笑，念出了牌子上所写的句子：“春天快要来了，可我却看不到它。”
我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到“山”的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有“山”的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。
接着给此相状的物体名字，称它为“山”。过后却颠倒过来，不知道“山”的实体，是因为有这样的形状，我们把它称为“山”罢了。
从此以后，我们一见到这样的形状，就执著生起“山”的“想”，这就是所谓的想蕴。
所以这个想蕴并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的。
再举一个例子：
当一个人出世后，没有看过下雨，母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是“雨”，也不知道那是怎么一回事？看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那是“雨水”，结果以后他就执著，认为这个世间真的有“雨水”，这就是“想”的作用。
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