起点小说网 汉末温侯 第三三二章:心论何道治天下,王道霸道任纵横

第三三二章:心论何道治天下,王道霸道任纵横

目录:汉末温侯| 作者:码字猪| 类别:历史军事

    第三三二章:心论何道治天下,王道霸道任纵横

    作为汉末诸侯之一的吕布知道,他需要在这个时代,去寻一条属于自己能走的路。

    恰逢如今天下大『乱』,天子微而诸侯强,有如当年春秋战国,也正是王道与霸道之间的对拼。

    在普通人的眼中,所谓王道,可以做一种解释,就是老老实实的从实际出发顺应民心的思想作风;而所谓霸道,也可以做一种解释,就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。

    但在吕布眼中,这王道与霸道却不是如此简单。

    起王道,很多才学之士认为王道就是简单的仁德治国,其实这是一种误解。王道是战国时期孟子的思想,他认为诸侯通过仁义治国,规范礼仪,最后能够达到“王天下”的目的。在秦始皇之前没人称帝,夏商周三代的天子其实都只称王,只有进入战国时期之后,诸侯国才胆敢逾制称王。所以孟子的“王天下”思想,其实就是认为诸侯通过仁德的手段,就可以君临天下,取周天子而代之。王道思想中最关键的,在于要达成君临天下的目的,仁德只是为了达到这个目的而采取的途径而已。

    所以无论是荀彧等人的“尊王室讨伐不臣诸侯”的王道,还是曹『操』的“挟天子以令诸侯”的霸道,其实都是这个思路,最终还是一个天下。

    而董昭的政治理想与荀彧,曹『操』都是不同,并不是他的主张是以仁德治国,并不主张的“霸道”,而是他的主张是要推翻衰微的汉室,建立一个新王朝取而代之。

    这也就是董昭身为吕布的部从,却不敢全心全意为其效力,因为他的细想太过惊世骇俗,他居然想要推翻刘家天下。

    无论任何一个主子,只怕都容不下这一个胆大包天的部下。

    即便吕布真有不臣之心,但在他的脑海中最多不过就是曹『操』那样的霸道,如何有推翻整个刘氏天下的念头,故而当董昭沉声出他脑中所想一切后,吕布却是半响也不得言语,而董昭则是伏地,意在求死。

    “王道”一词,最早出自孟子的学。儒家认为:圣人成了君王,其统治即是王道,故也可成“圣王之道”。王,顾名思义,就是高高在的意思。“王道”是君主以仁义治天下,以德政安抚臣民的统治方法,常与“霸道”相对称:无偏无党,王道『荡』『荡』。

    而霸道,就是要“尊天子,下合诸侯,讨伐不臣”,成为天下的诸侯之长。历史这样做的人,最典型的就是春秋时期的齐桓公、晋文公等五人,史书称呼他们为春秋五霸,管这类的事业称为霸业,而对这种思想也就称呼为“霸道”。

    王道和霸道是自从春秋战国以来逐渐形成的诸侯处身『乱』世的两种思路。自商周时代起,处处可以发现有王道和霸道这两派人物,两派做法。

    比如汉代时候就有一位大学者,名叫刘向,博通经术,评论历朝政治得失,有独到见解,兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书,他一边读书,一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道:“王道如砥,本乎人情,出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道:“三代不同道而王,五霸不同法而霸。”

    刘向是称赞王道,而不赞成霸道的。他把王道做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道:“礼、乐、刑、政,四达而不悸,则王道备矣。”

    这样来,所谓王道,实际就是人们在一定的历史时期,处理一切问题的时候,按照当时通行的人情和社会道德标准,在不违背当时的政治和法律制度的前提下,所采取的某种态度和行动。

    反之,如果不顾一切,依靠权势,蛮横逞强,颐指气使,,就是所谓霸道了。

    古人的王道和霸道,从本质是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中,实行王道和实行霸道,结果可以完全相同;而赞成王道的人和赞成霸道的人,虽然有时分为两派,甚至互相攻击,各不相让,然而,有时是同一种人,甚至是同一个人,忽而提倡王道,忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流,往往随机应变,朝秦暮楚。他们既能宣扬王道,又能宣扬霸道,完全是以政治投机为目的。

    在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载:“西入秦,因孝公宠臣景监,以求见孝公。孝公既见卫鞅,语事良久。孝公时时睡弗听。罢,而孝公怒景监曰:子之客妄人耳,安足用邪?景监以让卫鞅。卫鞅曰:吾公以帝道,其志不开悟矣。后五日,复求见鞅,鞅复见孝公,益愈,然而未中旨。罢,而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰:吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公,孝公善之而未用也;罢而去。孝公谓景监曰:汝客善,可与语矣。鞅曰:吾公以霸道,其意欲用之矣;诚复见我,我知之矣。卫鞅复见孝公,公与语,不自知膝之前于席也。”

    同是一个商鞅,他前后四次见到秦孝公,的话却变化了几个样子。头一次,他敷敷衍衍地了一通所谓“帝道”,目的是做一下试探,觉得不对头;在第二次谈话的时候,他就改变了腔调,出了关于所谓“王道”的一些议论,结果仍然不好;在第三次谈话中,他就又改变了腔调,了一套所谓“霸道”,结果显然比以前两次谈话要好得多,却还不够满意;因此,在第四次见面的时候,商鞅就索『性』充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见,结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明,古人有时不管谈论王道和霸道,或者随便谈论其他什么道,都只是当作进行政治投机的一种方法,简直象闯江湖的骗子一样,信口胡而已。

    至于历来也有一部分人,对于王道和霸道两派之间的斗争,采取所谓不偏不倚的态度,企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道:“怀其常道,而挟其变权,乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间,寻找折衷的“常道”,加某些权宜变通的方法,并且自夸为“贤”人政治。其实,这种折衷的道路也只能用以自欺欺人,因为它事实是不存在的啊!

    吕布现在只求霸道,但以后呢?

    良久,吕布方才扶起董昭,盯着他言道:“今我之间的话,绝不可让第二人知道,否则便是本侯也饶不了你的『性』命。”

    董昭不想吕布居然不杀他,不免惊喜,不过随即又是想到:这是不是代表着吕布也与自己有着同样的想法,想要推翻这个刘氏天下,他日登九五之尊的宝座。。。

    吕布大概也是出了董昭的心思,居然却是感觉好笑,但面还是慎重道:“公仁,有些事情还是不要随意猜想的好。”

    董昭闻言一凛,急忙退下。

    吕布待其走后,方才坐下,此时自己的心思也是不定,想不到这汉室还未走到尽头,这人心却开始动摇。

    董昭是知名的学子,在并州等地甚有才名,本来这种人深受儒家之道的熏陶,本该是保皇一派,但此时却是出这等的惊人之言,加当初的田丰,难道这人心已经开始慢慢的脱离刘氏家族这四个大字了吗?

    九五之尊?!

    呵呵,吕布突然发现,也许这也是一个不错的目标。。。

    在与董昭的这一次交谈后,吕布再也没有单独找过他话,离开晋阳之前也没有安排任何事物,就如往常一样,不见丝毫异『色』。

    告别了文丑等人,吕布继续他在并州的巡防之路。

    其实这次吕布带着任红昌母子前来巡防,一来是为了陪伴她们,二来是为了让她们也解解闷,至于三嘛,却是因为一点私心,那就是本该是吕布的正室,可如今却依旧待嫁闺中的严家姐严筱燕。

    一路,吕布也将严筱燕的事情一五一的告诉了任红昌,本是希望她不要误会,却不料任红昌大为责怪吕布无情无义,尤其是听了筱燕的那几句“告白”之后,更是站到了吕布的对立面,甚至不免流泪。

    吕布见任红昌如此,只好暗叹女人的心思。。。

    其后吕布一行人入得乐平郡,也是住进了严楮的太守府。

    严筱燕自然也得见了吕布,任红昌,吕绮玲,本就瘦弱的身躯在那一刻更是我见犹怜。

    任红昌撇开吕布,便就拉着严筱燕到了后方,直到家宴开始方才见二人回来,但已经成了姐妹一般,你我笑。

    任红昌更是出认了严筱燕为妹子,日后要她前往邺城一同居住。

    吕布大惊,而严楮却是先惊后喜,至于严筱燕更是羞待悦。

    本不想答应,但一来任红昌坚持,二来吕布不想坏了筱燕的脸面,故而这事就这么定下来了,只是吕布早早出不可能与筱燕有什么瓜葛。

    任红昌笑道:“她是我认得妹子,奉先你着什么急,莫不是口没有想法,这心里确实有些想法了?”

    吕布不想争辩,只好用“家法”来对任红昌明自己的想法。

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