正文 伍 爱与自由的灵魂（2）

    但是革命却不会是一帆风顺的，当时的革命党人章太炎、邹容等因反清言辞激烈，于1903年末被捕入狱后，革命陷入低潮。一时，革命志士个个都有了生命危难。

    本来脆弱易伤的曼殊，又变得更忧郁起来，便再度投身到宗教的怀抱中，穿上僧装，托钵云游。1904年受足佛戒后，以行脚僧到处化缘，拜访寺庙，途中窃取了已故师兄的度牒（和尚尼姑的身份证），自命法号曰“曼殊”，并誓愿要效仿玄奘等高僧，去印度朝圣弘法。

    令人匪夷所思的是，他在历经千险，纵横万里，途径曼谷，学习梵文，入驻锡兰，应聘于菩提寺后，遇到漂泊在此的华裔女子佩珊，两人因同样身世飘零，而生出共鸣的好感，在异域相恋。一番求道，菩提种子竟变成了爱情种子。曼殊难以抑制情愫，违犯了佛戒，只好离开菩提寺，又去往马来西亚、越南等地，遍寻佛教遗址，以坚定禅心。

    对这段恋情，他亦曾伤感地说：“余以絷身情网，殊悔蹉跎。今将西入印度，佩珊，与余最亲爱者也，属余作图。……因画此留别。呜呼，异日同赴灵山会耳！”

    这话的意思是，我如今深陷入情网，在此蹉跎岁月，这和我本来要去印度朝圣的目的，颠倒了本末；佩珊啊，我最亲爱的人，我为你作画告别，但愿有一天，能和你同去灵山相会，

    圆一个不负如来不负卿之梦！――真是一个浪漫的僧人，所有的俗见在他那里都是灰烬。古来情僧多如此，如六世仓央嘉措，他们都是艺术气质的僧人，奉行的最高精神，是与生俱来的情性，而非一切文字法律道德约束的俗见！

    到了越南，他又再度受戒，这样反复无常，大概他的心很不冷静，回到国内后，又因受聘任职位不高的监舍，学生常对他轻慢，他便时而背着人独坐，时而大哭大喊，喜悲无常，盯着人时，会眼神发呆，眼珠子一动不动，被当时全校称为“苏神经”，这时，他仅20岁，仿佛饱经沧桑一样，可知内心的忧郁愁苦何其深啊……一如他在诗词中歌哭怅叹：

    “契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。

    无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”

    这是一种什么忧愁的心思？

    “孤”是他的诗词中反复出现的一个词，在红尘中，国事不酬，情事不遂，他为之孤愤；在红尘之外，想起孑然一身，与人离多聚少，只会更加孤独，这是修道的心吗？不，这是以情求道，情事剪不断理还乱的忧愁之心。那种无端狂笑无端哭，是一种神经质的情绪，也是世事无常，为国事和情事异常愁苦的情绪的放大，是对内心纠结之事无法释怀的悲愤。

    当然这些异于常人的情态，也可看出他追随情性的一面。

    关于他的怪癖还有很多，譬如贪吃，最爱吃的就是小说中茶花女爱吃的那种糖，而且很喜欢漂亮的袈裟，花多少钱购买都舍得，这样又僧又俗的两种精神状态，恐怕还是和生命中受到了诸多刺激有关，譬如童年的难言之恫，恋情失败的刺激，革命路曲折多变的刺激，做和尚、受戒后又遭遇情事离合的刺激，想要遗世独立，却又总是不能脱离世俗的重重烦恼，综之，忧郁者的人生总是更加忧郁，是和他们的心有关吧！

    至于浪漫这种心理特质，无非是因为爱与痴，对美好感觉的留意，对自由不受束缚的渴望，对人生的感性体验。曼殊就是这样一个浪漫的人，一个追随着自己的心的至性者！