正文 序
目录：天下无双之君临天下| 作者：韩家大哥| 类别：武侠仙侠
一、从学校毕业踏上工作岗位后，所有的激情好像一下变淡了，只有对三国方面的书籍一直情有独钟，前段时间无意中从纵横上看到了《生来为王侯》这部作品，就和纵横一见钟情了，希望能借助纵横来实现少年时的这个作家梦。去看看小说网 www.7kaNKan.com。。。感谢十十让我有机会接触到纵横，感谢唐门小三给了我创作的激情，感谢古龙古大侠的作品给了我创作的灵感，最感谢的还是纵横，是她给我提供了这个平台。。。
二、“为什么武侠小说里总是少不了要有流血的故事？”有人问我。
“不是武侠小说里少不了要有流血，而是人世间永远都避免不了这样的事。”我说：“在这个世界上每一个角落里，随时随刻都可能有这一类的事发生。”
“这种事难道就永远不能停止？”
“当然可以阻止。”我说：“只不过要付出很大的代价而已。”
我又补充：“这种代价虽然每个人都可以付出，但却很少有人愿意付出。”
“为什么？”
“因为要付出这种代价就要牺牲。”
“牺牲什么？”
“牺牲自己。”我说：“抑制自己的愤怒，容忍别人的过失，忘记别人对自己的伤害，培养自己对别人的爱心。在某些方面来说，都可以算是一种自我牺牲。”
“我明白了。”问我话的朋友说：“这个世界上的血腥和暴力一直很难被阻止，就因为大多数人都不愿意去管这种事。”
他的神情严肃而沉痛：“因为要牺牲任何事都很容易，要牺牲自己却是非常困难。”
“是的。”
我也用一种同样严肃而沉痛的表情看着我的朋友，用一种仿佛风铃的声音对他说：
“可是如果你认为这个世界上已经没有愿意牺牲自己的人，那你就完全错了。”
我的朋友笑了，大笑！
我也笑。
我笑，是因为我开心，我开心是因为我的朋友都知道，武侠小说里写的并不是血腥与暴力，而是宽容（古大侠原话是容忍）、爱心与牺牲。
我也相信这一类的故事也同样可以激动人心摘自古龙古大侠言录。（古龙，原名熊耀华，生于1937年，卒于1985年9月21日（由肝硬化引起食道静脉瘤破裂）。原籍江西，毕业于台湾淡江大学外文系。古龙为人豪爽洒脱，嗜酒如命，爱交朋友，乃性情中人。他被称为武侠小说“四大天王”中的怪才，他的小说情节奇、险、怪、变。他把自己创作的小说分为三个阶段：早期（初入江湖）：没有突破传统武侠小说束缚，有《苍穹神剑》、《孤星传》等；中期（探索创新）：逐渐探索自己的风格，有《武林外史》、《铁血大旗》等；后期（终成宗师）：形成独特的文风，有《多情剑客无情剑》、《楚留香》、《欢乐英雄》等。
三、唐家三少，原名张威，生于1981年1月10日，法律本科毕业，当代写手。自称三少，唐家三少是他的笔名。
三少的作品有《光之子》、《善良的死神》、《狂神》、《空速星痕》、《惟我独仙》、《冰火魔厨》、《生肖守护神》、《琴帝》、《斗罗大陆》、《阴阳冕》，新作《天珠变》连载中。。。
三少的这些作品我是百看不厌，包括现在的《天珠变》，每天上线的第一件事就是看三少的作品有没有更新，虽然三少根本不知道我这个粉丝的存在，仍然要跟三少说一声：谢了，三少，是你给了我创作的激情，让我有机会去圆少年时的这个梦想。
四、在我国古代文献中，「侠」与「游侠」之称屡见不鲜，却并无「武侠」一词。何谓武侠？武，止戈为武，侠，此意最早见于韩非子，所谓“儒以文乱法，侠以武犯禁”，后来司马迁认为，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴壮士之厄困。”这几句话中提出了几个关键的定义，即守承诺，讲义气，轻生气，重节气。侠之小者，除强扶弱，侠之大者，为国为民。
五、侠义观念
虽然由于史料所限，近世学者迄今仍无人能明确指出「侠」与「游侠」的分际究竟如何——即令贤如司马迁，在《史记》中为游侠立传，亦不免将两者混为一谈——但大抵我们可以肯定的是，古代侠客并非以仗剑动武为唯一要件，所重端在「仁义」而已；至于行义、精神则是一脉相承、代代不绝的。游侠重仁尚义「施恩拒报」。据《史记、太史公自序》论游侠的本质是：「救人于厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不倍言，义者有取焉。」明白揭橥仁、义二字。而〈游侠列传〉更进一步勾勒出游侠的精神面貌是：「其行虽不轨于『正义』，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。」这便将游侠的人生观与行为准则界定下来了。
在〈游侠列传〉里，司马迁曾提及「侠」的四种名目，分别是：布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠、匹夫之侠；实则彼此相类，只是活动的空间或略有差异，说法不同而已。如汉初之朱家、郭解、田仲、剧孟等等，均属于民间游侠，其人或「以躯借交报仇」；或「所藏活豪士以百数」；或「天下骚动，宰相得之若得一敌国」；或「天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声」等。
其实，郭解「睚眦杀人」，有失仁侠之道，不足为训。而班固作《汉书、游侠传》，则又以信陵、平原、孟尝、春申四君「竞为游侠」，置于传首；即后世所谓「卿相之侠」（借钱穆语），以与民间游侠区分，但此说颇有问题。试看司马迁为「四豪」立传：论平原君赵胜，则「利令智昏」；论孟尝君田文，则「好客自喜」，一怒而灭县；论春申君黄歇，则「当断不断，反受其乱」，卒以弄虚造假而贾祸杀身；凡此，皆偏离游侠精神。唯有信陵君魏无忌礼贤下士，仁义无双，与〈游侠列传〉宗旨相符。此外，「延陵挂剑」的吴公子季札，一诺千金，亦有「侠士之风」。
总之，游侠或出身平民市井，或出身卿相贵族；居仁由义，重然诺，轻生死！其性质并非钱穆在〈释侠〉一文中所断：「侠乃养私剑者，而以私剑见养者非侠。」因为侠士可以不带剑，亦可带剑；可以动武，亦可不动武；「养私剑」（培植私人武力）者固有，却未可一概而论。对此，刘若愚的《中国之侠》一书，看法就较为合理。他认为：「游侠并非属于任何特殊社群，亦不具某种阶级成分；不过是拥有若干理想的人物而已。」刘氏进而又将游侠的特征归纳为八，而以「重仁义，锄强扶弱，不求报施」列为首要。可谓探骊得珠！
诚然，中国自古「侠」、「义」并称。唐代李德裕作《豪侠论》即剀切指出：「夫侠者，盖非常人也；虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。」可见「义」对侠者之重要，二者不可须臾离。然而有关「义」的正当行为标准如何，自春秋以迄先秦各家均各执一词，并无定论。
《墨子、尚同上》曾慨乎言之：「古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义；是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众；是以人是其义，以非人之义，故交相非也。」这就是说，古人由于立场、看法不同，对于「义」的解释及所定标准也就不同。
那么“侠客之义”即侠客所公认的正当行为究竟与常人有何相异之处？我们由《史记、游侠列传》描述朱家之为人行事，即可约略得知：侠客实以“利他”主义为行动原则。如朱家自奉甚俭，但“诸所尝施，唯恐见之”，“专趋人之急，甚己之私”。他岂止于“不求报施”？更“羞伐其德”，避不见面！这是何等清高的志节！但侠者却认为理所当然，不值一提。此所以冯友兰在《新事论》中指出：
所谓“行侠仗义”的人所取的行为标准，在有些地方都比其社会道德所规定者高。（中略）“施恩不望报”是道德的行为，“施恩拒报”即是超道德的行为了。
明乎此，乃知侠义精神端从无私、利他的主观意识出发。所谓“救人于厄，振人不赡”正是一种伟大同情心的表现；至于“路见不平，拔刀相助”犹其余事了。然则后世常以“侠”、“刺”并举，这是什么道理呢？其间又有何区别呢？刺客“报恩以武”不顾死生。纵观《史记、刺客列传》，我们可以发现：刺客的思想行为实与游侠精神相通，其别一在于“报”，二在于“武”。而刺客之所谓“报”，又特别着重报恩，具有被动性质；为了达到目的，迅求事功，便不得不动武矣。
如曹沫执匕首劫齐桓公，是因率军与齐国交战，三度败北；而鲁庄公不加问罪，“犹复以为将”！可谓有恩有德，岂可不报？
如专诸以鱼藏剑刺吴王僚，是因公子光以“善客待之”，且曰：“光之身，子之身也。”如此看重，乃奋身以报。
如豫让变容易貌，狙击赵襄子，是因智伯“国士遇我，我故国士报之”，遂不惜“为知己者死”！
如聂政刺杀韩相侠累，是因严仲子倾心结纳，恩遇至厚；借躯为报其仇即是报恩，故粉身碎骨，在所不顾。
至于荆轲刺秦王一事，则不无可议之处。因其虽屡言“报”字（报燕太子丹），但一再迟迟其行，推三阻四；以致连累多人白白送命，有负恩主重托，终究身死事败为天下笑！症结正出在他学艺未精，武功低微，又“不讲于刺剑之术”。惟荆轲在秦廷浴血奋战，从容就义，亦足称勇士。可惜匹夫徒逞血气之勇，令人慨叹！
由此观之，刺客“报恩”以武，游侠“施恩”以仁；虽然两者皆重然诺、轻生死，但毕竟在立身行事的动机与做法上，有所不同。是故司马迁为游侠、刺客立传，泾渭分明，实寓有深意在内。
六、个人浅见
最早接触这类书籍，是小学四年级，那时候无意中从老爸的抽屉里看到了一本《杨家将》，翻了几页就被吸引了，忍不住拿到学校里在上课时偷偷看，被数学老师给揪住了，并跟老爸说了，被老爸一通训斥。虽然挨了训，但对这类书却痴心不改，后来陆陆续续看了《呼家将》、《三侠五义》等，再后来上大学时每到周末就去图书馆看书，梁羽生、金庸、古龙、温瑞安的小说基本上一本不漏地全部看完，其中对古大侠那充满哲理的经典论述尤其崇拜，对他那种文笔也特别喜爱，那时候就不间断地写过一些小武侠小说在同学间流传，毕业了，生活上磕磕碰碰的把所有的激情慢慢都磨消了，直到读到了唐家三少的小说，把骨子里的那份激情又点燃了，又想起了以前的点点滴滴，忍不住想把以前构思的这部小说写出出来给自己一个交代，圆了少年时的一个梦。
七、关于本书
最早的时候想写现代都市版的，这两天睡觉前又读了一遍古大侠的《楚留香传奇》，感觉还是写武侠版的比较合适。
本故事没有背景（仿古大侠），有的只是那时侯几个代表的家族。
至于情节，请大家慢慢欣赏吧。
八、关于本人
从最早1996年在学校接触网络，零零星星在网络上也发表过一些小作品，2002年初迷上了网游传奇，就很少写文章了，现在动笔感觉有点生涩，所以先跟各位大大说声：文笔失误之处请大家谅解并不吝赐教。。。
二、“为什么武侠小说里总是少不了要有流血的故事？”有人问我。
“不是武侠小说里少不了要有流血，而是人世间永远都避免不了这样的事。”我说：“在这个世界上每一个角落里，随时随刻都可能有这一类的事发生。”
“这种事难道就永远不能停止？”
“当然可以阻止。”我说：“只不过要付出很大的代价而已。”
我又补充：“这种代价虽然每个人都可以付出，但却很少有人愿意付出。”
“为什么？”
“因为要付出这种代价就要牺牲。”
“牺牲什么？”
“牺牲自己。”我说：“抑制自己的愤怒，容忍别人的过失，忘记别人对自己的伤害，培养自己对别人的爱心。在某些方面来说，都可以算是一种自我牺牲。”
“我明白了。”问我话的朋友说：“这个世界上的血腥和暴力一直很难被阻止，就因为大多数人都不愿意去管这种事。”
他的神情严肃而沉痛：“因为要牺牲任何事都很容易，要牺牲自己却是非常困难。”
“是的。”
我也用一种同样严肃而沉痛的表情看着我的朋友，用一种仿佛风铃的声音对他说：
“可是如果你认为这个世界上已经没有愿意牺牲自己的人，那你就完全错了。”
我的朋友笑了，大笑！
我也笑。
我笑，是因为我开心，我开心是因为我的朋友都知道，武侠小说里写的并不是血腥与暴力，而是宽容（古大侠原话是容忍）、爱心与牺牲。
我也相信这一类的故事也同样可以激动人心摘自古龙古大侠言录。（古龙，原名熊耀华，生于1937年，卒于1985年9月21日（由肝硬化引起食道静脉瘤破裂）。原籍江西，毕业于台湾淡江大学外文系。古龙为人豪爽洒脱，嗜酒如命，爱交朋友，乃性情中人。他被称为武侠小说“四大天王”中的怪才，他的小说情节奇、险、怪、变。他把自己创作的小说分为三个阶段：早期（初入江湖）：没有突破传统武侠小说束缚，有《苍穹神剑》、《孤星传》等；中期（探索创新）：逐渐探索自己的风格，有《武林外史》、《铁血大旗》等；后期（终成宗师）：形成独特的文风，有《多情剑客无情剑》、《楚留香》、《欢乐英雄》等。
三、唐家三少，原名张威，生于1981年1月10日，法律本科毕业，当代写手。自称三少，唐家三少是他的笔名。
三少的作品有《光之子》、《善良的死神》、《狂神》、《空速星痕》、《惟我独仙》、《冰火魔厨》、《生肖守护神》、《琴帝》、《斗罗大陆》、《阴阳冕》，新作《天珠变》连载中。。。
三少的这些作品我是百看不厌，包括现在的《天珠变》，每天上线的第一件事就是看三少的作品有没有更新，虽然三少根本不知道我这个粉丝的存在，仍然要跟三少说一声：谢了，三少，是你给了我创作的激情，让我有机会去圆少年时的这个梦想。
四、在我国古代文献中，「侠」与「游侠」之称屡见不鲜，却并无「武侠」一词。何谓武侠？武，止戈为武，侠，此意最早见于韩非子，所谓“儒以文乱法，侠以武犯禁”，后来司马迁认为，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴壮士之厄困。”这几句话中提出了几个关键的定义，即守承诺，讲义气，轻生气，重节气。侠之小者，除强扶弱，侠之大者，为国为民。
五、侠义观念
虽然由于史料所限，近世学者迄今仍无人能明确指出「侠」与「游侠」的分际究竟如何——即令贤如司马迁，在《史记》中为游侠立传，亦不免将两者混为一谈——但大抵我们可以肯定的是，古代侠客并非以仗剑动武为唯一要件，所重端在「仁义」而已；至于行义、精神则是一脉相承、代代不绝的。游侠重仁尚义「施恩拒报」。据《史记、太史公自序》论游侠的本质是：「救人于厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不倍言，义者有取焉。」明白揭橥仁、义二字。而〈游侠列传〉更进一步勾勒出游侠的精神面貌是：「其行虽不轨于『正义』，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。」这便将游侠的人生观与行为准则界定下来了。
在〈游侠列传〉里，司马迁曾提及「侠」的四种名目，分别是：布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠、匹夫之侠；实则彼此相类，只是活动的空间或略有差异，说法不同而已。如汉初之朱家、郭解、田仲、剧孟等等，均属于民间游侠，其人或「以躯借交报仇」；或「所藏活豪士以百数」；或「天下骚动，宰相得之若得一敌国」；或「天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声」等。
其实，郭解「睚眦杀人」，有失仁侠之道，不足为训。而班固作《汉书、游侠传》，则又以信陵、平原、孟尝、春申四君「竞为游侠」，置于传首；即后世所谓「卿相之侠」（借钱穆语），以与民间游侠区分，但此说颇有问题。试看司马迁为「四豪」立传：论平原君赵胜，则「利令智昏」；论孟尝君田文，则「好客自喜」，一怒而灭县；论春申君黄歇，则「当断不断，反受其乱」，卒以弄虚造假而贾祸杀身；凡此，皆偏离游侠精神。唯有信陵君魏无忌礼贤下士，仁义无双，与〈游侠列传〉宗旨相符。此外，「延陵挂剑」的吴公子季札，一诺千金，亦有「侠士之风」。
总之，游侠或出身平民市井，或出身卿相贵族；居仁由义，重然诺，轻生死！其性质并非钱穆在〈释侠〉一文中所断：「侠乃养私剑者，而以私剑见养者非侠。」因为侠士可以不带剑，亦可带剑；可以动武，亦可不动武；「养私剑」（培植私人武力）者固有，却未可一概而论。对此，刘若愚的《中国之侠》一书，看法就较为合理。他认为：「游侠并非属于任何特殊社群，亦不具某种阶级成分；不过是拥有若干理想的人物而已。」刘氏进而又将游侠的特征归纳为八，而以「重仁义，锄强扶弱，不求报施」列为首要。可谓探骊得珠！
诚然，中国自古「侠」、「义」并称。唐代李德裕作《豪侠论》即剀切指出：「夫侠者，盖非常人也；虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。」可见「义」对侠者之重要，二者不可须臾离。然而有关「义」的正当行为标准如何，自春秋以迄先秦各家均各执一词，并无定论。
《墨子、尚同上》曾慨乎言之：「古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义；是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众；是以人是其义，以非人之义，故交相非也。」这就是说，古人由于立场、看法不同，对于「义」的解释及所定标准也就不同。
那么“侠客之义”即侠客所公认的正当行为究竟与常人有何相异之处？我们由《史记、游侠列传》描述朱家之为人行事，即可约略得知：侠客实以“利他”主义为行动原则。如朱家自奉甚俭，但“诸所尝施，唯恐见之”，“专趋人之急，甚己之私”。他岂止于“不求报施”？更“羞伐其德”，避不见面！这是何等清高的志节！但侠者却认为理所当然，不值一提。此所以冯友兰在《新事论》中指出：
所谓“行侠仗义”的人所取的行为标准，在有些地方都比其社会道德所规定者高。（中略）“施恩不望报”是道德的行为，“施恩拒报”即是超道德的行为了。
明乎此，乃知侠义精神端从无私、利他的主观意识出发。所谓“救人于厄，振人不赡”正是一种伟大同情心的表现；至于“路见不平，拔刀相助”犹其余事了。然则后世常以“侠”、“刺”并举，这是什么道理呢？其间又有何区别呢？刺客“报恩以武”不顾死生。纵观《史记、刺客列传》，我们可以发现：刺客的思想行为实与游侠精神相通，其别一在于“报”，二在于“武”。而刺客之所谓“报”，又特别着重报恩，具有被动性质；为了达到目的，迅求事功，便不得不动武矣。
如曹沫执匕首劫齐桓公，是因率军与齐国交战，三度败北；而鲁庄公不加问罪，“犹复以为将”！可谓有恩有德，岂可不报？
如专诸以鱼藏剑刺吴王僚，是因公子光以“善客待之”，且曰：“光之身，子之身也。”如此看重，乃奋身以报。
如豫让变容易貌，狙击赵襄子，是因智伯“国士遇我，我故国士报之”，遂不惜“为知己者死”！
如聂政刺杀韩相侠累，是因严仲子倾心结纳，恩遇至厚；借躯为报其仇即是报恩，故粉身碎骨，在所不顾。
至于荆轲刺秦王一事，则不无可议之处。因其虽屡言“报”字（报燕太子丹），但一再迟迟其行，推三阻四；以致连累多人白白送命，有负恩主重托，终究身死事败为天下笑！症结正出在他学艺未精，武功低微，又“不讲于刺剑之术”。惟荆轲在秦廷浴血奋战，从容就义，亦足称勇士。可惜匹夫徒逞血气之勇，令人慨叹！
由此观之，刺客“报恩”以武，游侠“施恩”以仁；虽然两者皆重然诺、轻生死，但毕竟在立身行事的动机与做法上，有所不同。是故司马迁为游侠、刺客立传，泾渭分明，实寓有深意在内。
六、个人浅见
最早接触这类书籍，是小学四年级，那时候无意中从老爸的抽屉里看到了一本《杨家将》，翻了几页就被吸引了，忍不住拿到学校里在上课时偷偷看，被数学老师给揪住了，并跟老爸说了，被老爸一通训斥。虽然挨了训，但对这类书却痴心不改，后来陆陆续续看了《呼家将》、《三侠五义》等，再后来上大学时每到周末就去图书馆看书，梁羽生、金庸、古龙、温瑞安的小说基本上一本不漏地全部看完，其中对古大侠那充满哲理的经典论述尤其崇拜，对他那种文笔也特别喜爱，那时候就不间断地写过一些小武侠小说在同学间流传，毕业了，生活上磕磕碰碰的把所有的激情慢慢都磨消了，直到读到了唐家三少的小说，把骨子里的那份激情又点燃了，又想起了以前的点点滴滴，忍不住想把以前构思的这部小说写出出来给自己一个交代，圆了少年时的一个梦。
七、关于本书
最早的时候想写现代都市版的，这两天睡觉前又读了一遍古大侠的《楚留香传奇》，感觉还是写武侠版的比较合适。
本故事没有背景（仿古大侠），有的只是那时侯几个代表的家族。
至于情节，请大家慢慢欣赏吧。
八、关于本人
从最早1996年在学校接触网络，零零星星在网络上也发表过一些小作品，2002年初迷上了网游传奇，就很少写文章了，现在动笔感觉有点生涩，所以先跟各位大大说声：文笔失误之处请大家谅解并不吝赐教。。。
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